(سيد الإدام في الدنيا والآخرة اللحم، وسيد الشراب في الدنيا والآخرة الماء، وسيد الرياحين في الدنيا والآخرة الفاغية) .
ضعيف جداً

أخرجه الطبراني في `الأوسط` كما في `المجمع` (5/ 35) ، وأبو نعيم في `الطب` (ق1 - 2 - المنتقى منه) من طريق سعيد بن عنبسة: حدثنا عبد الواحد بن واصل أبو عبيدة الحداد: حدثنا أبو هلال، عن عبد الله بن بريدة، عن أبيه مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد واه بمرة؛ سعيد بن عنبسة هو الرازي أبو عثمان الخراز؛ قال ابن الجنيد:
`كذاب`. وقال أبو حاتم:
`كان لا يصدق`.
وأبو هلال هو محمد بن سليم الراسبي؛ وفيه ضعف؛ قال الحافظ:
`صدوق فيه لين`. وقال الهيثمي (5/ 35 - 36) :
`رواه الطبراني في `الأوسط`، وفيه سعيد بن عبية القطان، ولم أعرفه، وبقية رجاله ثقات، وفي بعضهم كلام لا يضر`.
كذا قال! وكأنه تحرف عليه أو على ناسخ أصله اسم `عنبسة` إلى `عبية` فلم يعرفه. وإنما هو `عنبسة` كما وقع عند أبي نعيم، وقد ذكروا في ترجمته أنه روى عن أبي عبيدة الحداد.
ولكنه لم يتفرد به؛ فقد أخرجه تمام الرازي في `الفوائد` (3/ 40/ 1) ، وابن قتيبة في `غريب الحديث` (1/ 51/ 1) عن أحمد بن خليل القومسي: حدثنا عبد الملك بن قريب الأصمعي: حدثنا أبو هلال محمد بن سليم الراسبي به. دون قوله `في الدنيا والآخرة`.
لكن القومسي هذا كذاب؛ كما قال ابن أبي حاتم، وضعفه أبو زرعة.
وأخرجه البيهقي في `الشعب` (5/ 92/ 5904) قال: حدثنا أبو عبد الرحمن السلمي: حدثنا....
قلت: فساق إسناده إلى العباس بن بكار: حدثنا أبو هلال الراسبي به. وقال:
`ورواه جماعة عن أبي هلال الراسبي، تفرد به أبو هلال`.
وأقول: هو مع ضعفه؛ فالطرق إليه واهية كما تقدم، والسلمي هذا متهم بوضع الأحاديث للصوفيه!
وقد وجدت لبعضه شواهد، فروى أيوب بن محمد الوزان الثقفي: أخبرنا سلام ابن سليمان الثقفي، عن محمد بن إسحاق، عن أبي جعفر، عن علي بن أبي طالب مرفوعاً به. دون الفقرة الثالثة.

أخرجه أبو عبد الله الخلال في `المنتخب من المنتخب من تذكرة شيوخه` (47/ 1) .
وهذا إسناد ضعيف منقطع؛ فإن أبا جعفر هو محمد بن علي بن الحسين المعروف بالباقر، لم يدرك جده علياً رضي الله عنه.
وابن إسحاق؛ مدلس وقد عنعنه.
وسلام بن سليمان الثقفي؛ ضعيف.
وروى البيهقي (5902) عن روح بن عبادة: حدثنا المجاشعي هشام بن سلمان: حدثنا يزيد الرقاشي، عن أنس مرفوعاً بلفظ:
`خير الإدام اللحم، وهو سيد الإدام`.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ يزيد الرقاشي ضعيف جداً.
والمجاشعي؛ قال الذهبي: `صدوق، ضعفه موسى بن إسماعيل المنقري`.
وروى أبو نعيم في `الطب` كما في `الجزء الذي انتقاه القلانسي منه` أيضاً
عن عبد الله بن أحمد بن عامر الطائي: حدثنا أبي: حدثنا علي بن موسى، عن آبائه بلفظ:
`سيد طعام الدنيا والآخرة اللحم`.
قلت: والطائي هذا اتهمه الذهبي بالوضع، ونحوه في `اللآلي` (2/ 240) .
ثم رأيت الحديث في `شعب الإيمان` (1/ 215/ 1) من طريق الغلابي: حدثنا الحسن بن حسان وعلي بن أبي طالب البزار قالا: حدثنا أبو هلال، عن قتادة، عن عبد الله بن بريدة به.
لكن الغلابي هذا وضاع.
ورجعت إلى مصورة `الأوسط` بواسطة فهرسي، فرأيت الحديث فيه رقم (7630) : حدثنا محمد بن شعيب (هو الأصبهاني) : أخبرنا سعيد بن عتبة القطان: حدثنا أبو عبيدة الحداد.. إلخ، وقال:
`تفرد به سعيد`.
كذا قال! وقد عرفت ما فيه.
فأقول الآن: قد توقفت عن الجزم بالتحريف المتقدم حتى يأتي له شاهد.
‌‌

(দুনিয়া ও আখিরাতে সকল সালনের (খাবারের অনুষঙ্গ) সর্দার হলো গোশত, দুনিয়া ও আখিরাতে সকল পানীয়ের সর্দার হলো পানি, এবং দুনিয়া ও আখিরাতে সকল সুগন্ধির সর্দার হলো ফাঘিয়াহ (এক প্রকার ফুল/সুগন্ধি)।)
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-আওসাত্ব’-এ বর্ণনা করেছেন, যেমনটি ‘আল-মাজমা’ (৫/৩৫)-এ রয়েছে, এবং আবূ নুআইম তাঁর ‘আত-তিব্ব’ (ক্ব১-২ – আল-মুনতাক্বা মিনহু)-এ বর্ণনা করেছেন সাঈদ ইবনু আনবাসাহ-এর সূত্রে: তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল ওয়াহিদ ইবনু ওয়াসিল আবূ উবাইদাহ আল-হাদ্দাদ: তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ হিলাল, আব্দুল্লাহ ইবনু বুরাইদাহ হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে মারফূ’ হিসেবে।

আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি একেবারেই দুর্বল (ওয়াহী বি-মাররাহ); সাঈদ ইবনু আনবাসাহ হলেন আর-রাযী আবূ উসমান আল-খাররায; ইবনু আল-জুনাইদ বলেছেন: ‘সে মিথ্যাবাদী’। আর আবূ হাতিম বলেছেন: ‘তাকে সত্যবাদী মনে করা হতো না’।

আর আবূ হিলাল হলেন মুহাম্মাদ ইবনু সুলাইম আর-রাসিবী; তাঁর মধ্যে দুর্বলতা রয়েছে; হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘তিনি সত্যবাদী (সাদূক্ব), তবে তাঁর মধ্যে কিছুটা শিথিলতা (লিন) আছে’। আর হাইসামী (৫/৩৫-৩৬) বলেছেন: ‘এটি ত্বাবারানী ‘আল-আওসাত্ব’-এ বর্ণনা করেছেন, এতে সাঈদ ইবনু উবাইয়াহ আল-ক্বাত্তান রয়েছেন, আমি তাঁকে চিনি না, আর বাকি বর্ণনাকারীগণ সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য), যদিও তাঁদের কারো কারো ব্যাপারে সমালোচনা আছে যা ক্ষতিকর নয়’।

তিনি (হাইসামী) এমনটিই বলেছেন! মনে হচ্ছে তাঁর নিকট অথবা তাঁর মূল কপির লিপিকারের নিকট ‘আনবাসাহ’ নামটি বিকৃত হয়ে ‘উবাইয়াহ’ হয়ে গেছে, ফলে তিনি তাঁকে চিনতে পারেননি। বরং তিনি হলেন ‘আনবাসাহ’, যেমনটি আবূ নুআইম-এর নিকট এসেছে, আর তাঁর জীবনীতে উল্লেখ করা হয়েছে যে, তিনি আবূ উবাইদাহ আল-হাদ্দাদ হতে বর্ণনা করেছেন।

কিন্তু তিনি (সাঈদ ইবনু আনবাসাহ) এককভাবে এটি বর্ণনা করেননি; কারণ তাম্মাম আর-রাযী তাঁর ‘আল-ফাওয়াইদ’ (৩/৪০/১)-এ এবং ইবনু কুতাইবাহ তাঁর ‘গারীবুল হাদীস’ (১/৫১/১)-এ এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবনু খালীল আল-ক্বাওমাসীর সূত্রে: তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল মালিক ইবনু ক্বারীব আল-আসমাঈ: তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ হিলাল মুহাম্মাদ ইবনু সুলাইম আর-রাসিবী এই হাদীসটি। তবে তাতে ‘দুনিয়া ও আখিরাতে’ কথাটি নেই।

কিন্তু এই আল-ক্বাওমাসী মিথ্যাবাদী; যেমনটি ইবনু আবী হাতিম বলেছেন, এবং আবূ যুর’আহ তাঁকে দুর্বল বলেছেন।

আর বাইহাক্বী এটি ‘আশ-শু’আব’ (৫/৯২/৫৯০৪)-এ বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ আব্দুর রহমান আস-সুলামী: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন.... আমি (আল-আলবানী) বলি: অতঃপর তিনি (বাইহাক্বী) তাঁর সনদ আব্বাস ইবনু বাক্কার পর্যন্ত পৌঁছালেন: তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ হিলাল আর-রাসিবী এই হাদীসটি। আর তিনি (বাইহাক্বী) বলেছেন: ‘একদল লোক আবূ হিলাল আর-রাসিবী হতে এটি বর্ণনা করেছেন, তবে আবূ হিলাল এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন’।

আমি বলি: তিনি (আবূ হিলাল) দুর্বল হওয়া সত্ত্বেও, তাঁর পর্যন্ত পৌঁছানোর সূত্রগুলো পূর্বোক্ত আলোচনা অনুযায়ী ওয়াহিয়াহ (দুর্বল), আর এই আস-সুলামী সূফীদের জন্য হাদীস জাল করার দায়ে অভিযুক্ত!

আমি এর কিছু শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) পেয়েছি। আইয়ূব ইবনু মুহাম্মাদ আল-ওয়ায্‌যান আস-সাক্বাফী বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট খবর দিয়েছেন সালাম ইবনু সুলাইমান আস-সাক্বাফী, মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক্ব হতে, তিনি আবূ জা’ফার হতে, তিনি আলী ইবনু আবী ত্বালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ হিসেবে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। তবে তৃতীয় অংশটি (সুগন্ধির অংশ) ছাড়া।

এটি আবূ আব্দুল্লাহ আল-খাল্লাল তাঁর ‘আল-মুনতাখাব মিনাল মুনতাখাব মিন তাযকিরাতি শুয়ূখিহি’ (৪৭/১)-এ বর্ণনা করেছেন।

এই সনদটি যঈফ (দুর্বল) ও মুনক্বাতি’ (বিচ্ছিন্ন); কারণ আবূ জা’ফার হলেন মুহাম্মাদ ইবনু আলী ইবনু আল-হুসাইন, যিনি আল-বাক্বির নামে পরিচিত, তিনি তাঁর দাদা আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে পাননি।

আর ইবনু ইসহাক্ব; তিনি মুদাল্লিস এবং তিনি ‘আনআনা’ (অস্পষ্টভাবে) বর্ণনা করেছেন। আর সালাম ইবনু সুলাইমান আস-সাক্বাফী; তিনি যঈফ (দুর্বল)।

আর বাইহাক্বী (৫৯০২)-এ বর্ণনা করেছেন রূহ ইবনু উবাদাহ হতে: তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-মুজাশাঈ হিশাম ইবনু সালমান: তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইয়াযীদ আর-রাক্বাশী, আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ হিসেবে এই শব্দে: ‘সালনের মধ্যে উত্তম হলো গোশত, আর এটিই হলো সালনের সর্দার’।

আমি বলি: এই সনদটি যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল); ইয়াযীদ আর-রাক্বাশী যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)।

আর আল-মুজাশাঈ; যাহাবী বলেছেন: ‘তিনি সত্যবাদী (সাদূক্ব), তাঁকে মূসা ইবনু ইসমাঈল আল-মিনক্বারী দুর্বল বলেছেন’।

আর আবূ নুআইম ‘আত-তিব্ব’-এ বর্ণনা করেছেন, যেমনটি ‘আল-জুযউল্লাযী ইন্তাক্বাহু আল-ক্বালানসী মিনহু’-তেও রয়েছে, আব্দুল্লাহ ইবনু আহমাদ ইবনু আমির আত-ত্বাঈ হতে: তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আমার পিতা: তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আলী ইবনু মূসা, তাঁর পিতাদের সূত্রে এই শব্দে: ‘দুনিয়া ও আখিরাতের খাবারের সর্দার হলো গোশত’।

আমি বলি: এই আত-ত্বাঈ-কে যাহাবী জাল করার দায়ে অভিযুক্ত করেছেন, এবং ‘আল-লাআলী’ (২/২৪০)-তেও অনুরূপ রয়েছে।

অতঃপর আমি হাদীসটি ‘শু’আবুল ঈমান’ (১/২১৫/১)-এ আল-গাল্লাবীর সূত্রে দেখেছি: তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-হাসসান ইবনু হাসসান এবং আলী ইবনু আবী ত্বালিব আল-বাযযার, তাঁরা উভয়ে বলেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ হিলাল, ক্বাতাদাহ হতে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু বুরাইদাহ হতে এই হাদীসটি।

কিন্তু এই আল-গাল্লাবী জালকারী (ওয়াদ্দা’)।

আর আমি আমার সূচিপত্রের মাধ্যমে ‘আল-আওসাত্ব’-এর ফটোকপিতে ফিরে গেলাম, সেখানে হাদীসটি ৭৬৩০ নম্বরে দেখলাম: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু শুআইব (তিনি হলেন আল-আসফাহানী): আমাদের নিকট খবর দিয়েছেন সাঈদ ইবনু উতবাহ আল-ক্বাত্তান: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ উবাইদাহ আল-হাদ্দাদ... ইত্যাদি। আর তিনি (ত্বাবারানী) বলেছেন: ‘সাঈদ এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন’।

তিনি এমনটিই বলেছেন! আর এর মধ্যে কী রয়েছে তা আপনি জেনেছেন।

সুতরাং আমি এখন বলছি: পূর্বোক্ত তাহরীফ (নামের বিকৃতি) সম্পর্কে নিশ্চিতভাবে বলার ক্ষেত্রে আমি বিরত থাকলাম, যতক্ষণ না এর কোনো শাহেদ (সমর্থক প্রমাণ) আসে।