(خيركن أطولكن يداً) .
موضوع

أخرجه أبو يعلى (13/ 7430) ، والخطيب في `التاريخ` (5/ 6) عن أم الأسود، عن منية، من حديث أبي برزة قال:
[كان] للنبي صلى الله عليه وسلم تسع نسوة، فقال يوماً: … فذكره، فقامت كل واحدة تضع يدها على الجدار! قال:
`لست أعني هذا، ولكن أصنعكن يدين`.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ لجهالة منية هذه؛ قال الذهبي:
`تفردت عنها أم الأسود`. ولهذا قال الحافظ:
`لا يعرف حالها`.
قلت: فما نقله المناوي عن الهيثمي أنه قال: `إسناده حسن`. ليس بحسن، لا سيما والمحفوظ في هذه القصة أنه قال لهن: `أسرعكن لحاقاً بي أطولكن يداً`.

أخرجه البخاري (1/ 359) ، ومسلم (7/ 144) ، والنسائي (1/ 352) ، وأحمد (6/ 121) من طرق عن عائشة رضي الله عنها مرفوعاً.
وفي رواية مسلم أنها زينب بنت جحش، وهو الصواب.
وفي رواية البخاري أنها سودة بنت زمعة، وهي وهم كما حققه الحافظ في `الفتح`، ووقع له وهم نبهت عليه تحت الحديث (6335) .
ثم رأيت كلام الهيثمي في `المجمع` ونصه (9/ 248) :
`رواه أبو يعلى، وإسناده حسن؛ لأنه يعتضد بما يأتي`.
يعني الحديث المشار إليه الآتي عن ميمونة بلفظ:
`أولكن ترد علي الحوض أطولكن يداً`.
وهو حديث موضوع؛ فيه مجمع على تركه، وهو مسلمة بن علي الخشني؛ قال الهيثمي: `وهو ضعيف`.
وقد ترتب من تساهل الهيثمي هذا وتسامحه في اقتصاره على تضعيفه فقط للخشني أن اعتبر بعضهم حديثه هذا شاهداً لحديث الترجمة! فقد عزاه الحافظ في `المطالب العالية` (1/ 257/ 879) لـ `مسند أبي بكر بن أبي شيبة`، فعلق عليه الشيخ حبيب الرحمن الأعظمي بقوله:
`لم يحكم البوصيري عليه بشيء، بل قال: له شاهد من حديث عائشة`!
وسكت عليه الشيخ ولم يتعقبه بشيء، بل إنه لما أعاده الحافظ في مكان آخر (4/ 131/ 4146) علق عليه مقوياً له بقول الهيثمي المذكور آنفاً! وهذا من شؤم التساهل في النقد!
ولم يتنبه لهذا المعلق على مسند `أبي يعلى`، فقال (13/ 425) - وهو يترجم لمنية - :
`ما رأيت فيها جرحاً، ولم ترو منكراً، فهي على شرط ابن حبان، وقد حسن
الحافظ في `المسند` إسنادها`.
ثم نقل كلام الهيثمي في هذا الحديث، وفي حديث ميمونة الآتي.
وقد خفي عليه - لأنه حديث عهد بهذا العلم - أن الحديث منكر جداً، بل موضوع؛ لمخالفته لحديث عائشة المذكور، وذلك من ناحيتين:
الأولى: في لفظه؛ فإن فيه: `أسرعكن..`، فهو من معجزاته صلى الله عليه وسلم العلمية، وفي هذا `خيركن..`، فهو من الفضائل، فشتان ما بينهما! والمقصود بالحديث زينب رضي الله عنها على الأصح، كما يأتي بيانه تحت حديث ميمونة (6335) ، وعائشة أفضل كل زوجاته صلى الله عليه وسلم وخيرهن، كما هو معلوم.
والأخرى: أن فيه أنهن كن يقسن أيديهن بعد وفاته صلى الله عليه وسلم، وفي هذا أنهن فعلن ذلك بحضرته صلى الله عليه وسلم، فأي نكارة أصرح من هذه؟!
وأما قوله: `وقد حسن الحافظ في `المسندة` إسنادها`.
فلا أدري ما مستنده في ذلك، وهو يعني `مسندة المطالب العالية`؛ فإن نسخة المكتبة المحمودية من `المسندة` (ق35/ 1و171/ 1) ليس فيها التحسين المذكور، ويستبعد مثله عن الحافظ!
‌‌

(তোমাদের মধ্যে যে নারীর হাত সবচেয়ে লম্বা, সেই উত্তম।)
মাওদ্বূ (বানোয়াট)

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ ইয়া'লা (১৩/৭৪৩0), এবং আল-খাতীব তাঁর ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে (৫/৬) উম্মুল আসওয়াদ থেকে, তিনি মুনিয়াহ থেকে, আবূ বারযাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে, তিনি বলেন:
[নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের] নয়জন স্ত্রী ছিলেন। একদিন তিনি বললেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন। তখন প্রত্যেক স্ত্রী উঠে দেয়ালে হাত রাখতে লাগলেন! তিনি বললেন:
`আমি এর উদ্দেশ্য করিনি, বরং তোমাদের মধ্যে যে হাতে বেশি কাজ করে (শ্রম দেয়) (সে উত্তম)।’`

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); কারণ এই মুনিয়াহ অপরিচিত (জাহালাত)। ইমাম যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
`উম্মুল আসওয়াদ একাই তার থেকে বর্ণনা করেছেন।` এই কারণে হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন:
`তার অবস্থা জানা যায় না।`

আমি বলি: আল-মুনাভী যা আল-হাইছামী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: `এর সনদ হাসান (উত্তম)।` এটি হাসান নয়, বিশেষত এই কারণে যে, এই ঘটনায় সংরক্ষিত (সহীহ) বর্ণনা হলো যে, তিনি (নবী সাঃ) তাদের বলেছিলেন: `তোমাদের মধ্যে যার হাত সবচেয়ে লম্বা, সেই আমার সাথে দ্রুত মিলিত হবে।`

এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (১/৩৫৯), মুসলিম (৭/১৪৪), নাসাঈ (১/৩৫২), এবং আহমাদ (৬/১২১) বিভিন্ন সূত্রে আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে।
মুসলিমের বর্ণনায় এসেছে যে, তিনি ছিলেন যায়নাব বিনতে জাহশ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), আর এটিই সঠিক।
বুখারীর বর্ণনায় এসেছে যে, তিনি ছিলেন সাওদাহ বিনতে যামআহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), যা একটি ভুল (ওয়াহম), যেমনটি হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আল-ফাতহ’ গ্রন্থে তা প্রমাণ করেছেন। আর তার (বুখারীর) একটি ভুল হয়েছে, যা আমি হাদীস (৬৩৩৫)-এর অধীনে সতর্ক করেছি।

অতঃপর আমি আল-হাইছামীর বক্তব্য ‘আল-মাজমা’ গ্রন্থে দেখলাম, যার পাঠ হলো (৯/২৪৮):
`এটি আবূ ইয়া'লা বর্ণনা করেছেন, এবং এর সনদ হাসান; কারণ এটি যা আসছে তা দ্বারা শক্তিশালী হয়।`
তিনি মায়মূনাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে আগত সেই হাদীসটির দিকে ইঙ্গিত করেছেন, যার শব্দ হলো:
`তোমাদের মধ্যে যে নারীর হাত সবচেয়ে লম্বা, সেই সর্বপ্রথম আমার হাউযে আগমন করবে।`
আর এটি একটি মাওদ্বূ (বানোয়াট) হাদীস; এতে এমন একজন বর্ণনাকারী আছেন যাকে পরিত্যাগ করার ব্যাপারে ঐকমত্য রয়েছে, আর তিনি হলেন মাসলামাহ ইবনু আলী আল-খুশানী। আল-হাইছামী বলেছেন: `সে যঈফ (দুর্বল)।`

আল-হাইছামীর এই শিথিলতা (তাসাহুল) এবং আল-খুশানীকে কেবল দুর্বল বলে ক্ষান্ত হওয়ার কারণে যে উদারতা দেখিয়েছেন, তার ফলস্বরূপ কেউ কেউ তার এই হাদীসটিকে আলোচ্য হাদীসের জন্য শাহেদ (সমর্থক) হিসেবে গণ্য করেছেন! হাফিয (ইবনু হাজার) এটিকে ‘আল-মাতালিব আল-আলিয়াহ’ (১/২৫৭/৮৭৯) গ্রন্থে ‘মুসনাদ আবী বকর ইবনু আবী শাইবাহ’-এর দিকে সম্পর্কিত করেছেন। অতঃপর শাইখ হাবীবুর রহমান আল-আ'যামী এর উপর মন্তব্য করে বলেছেন:
`আল-বূসীরী এর উপর কোনো হুকুম দেননি, বরং বলেছেন: এর জন্য আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে একটি শাহেদ (সমর্থক) রয়েছে!`
আর শাইখ (আল-আ'যামী) এর উপর নীরবতা অবলম্বন করেছেন এবং কোনো কিছু দ্বারা এর অনুসরণ করেননি। বরং হাফিয যখন এটিকে অন্য স্থানে (৪/১৩১/৪১৪৬) পুনরাবৃত্তি করেছেন, তখন তিনি (আল-আ'যামী) পূর্বে উল্লেখিত আল-হাইছামীর বক্তব্য দ্বারা এটিকে শক্তিশালী করে মন্তব্য করেছেন! আর এটি সমালোচনার ক্ষেত্রে শিথিলতার (তাসাহুল) অশুভ ফল!

‘মুসনাদ আবী ইয়া'লা’-এর এই টীকাকারও এই বিষয়ে সতর্ক হননি। তিনি (১৩/৪২৫) - মুনিয়াহ-এর জীবনী আলোচনা করতে গিয়ে - বলেছেন:
`আমি তার মধ্যে কোনো ত্রুটি দেখিনি, আর সে কোনো মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীসও বর্ণনা করেনি, সুতরাং সে ইবনু হিব্বানের শর্ত অনুযায়ী। আর হাফিয ‘আল-মুসনাদ’-এ তার সনদকে হাসান বলেছেন।`
অতঃপর তিনি এই হাদীস এবং আগত মায়মূনাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস সম্পর্কে আল-হাইছামীর বক্তব্য উদ্ধৃত করেছেন।
তার কাছে বিষয়টি গোপন থেকে গেছে—কারণ তিনি এই ইলমে নতুন—যে হাদীসটি অত্যন্ত মুনকার (অস্বীকৃত), বরং মাওদ্বূ (বানোয়াট); কারণ এটি আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উল্লেখিত হাদীসের বিরোধী। আর তা দুটি দিক থেকে:

প্রথমত: এর শব্দে; কারণ সহীহ হাদীসে আছে: `তোমাদের মধ্যে দ্রুততম...`, যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জ্ঞানগত মু'জিযাগুলোর অন্তর্ভুক্ত। আর এই (মাওদ্বূ) হাদীসে আছে: `তোমাদের মধ্যে উত্তম...`, যা ফাযায়েল (গুণাবলী)-এর অন্তর্ভুক্ত। উভয়ের মধ্যে কতই না পার্থক্য! আর সহীহ হাদীসের উদ্দেশ্য হলো যায়নাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), যেমনটি মায়মূনাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের অধীনে (৬৩৩৫) এর ব্যাখ্যা আসবে। আর আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর সকল স্ত্রীদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ ও উত্তম, যেমনটি সুবিদিত।

দ্বিতীয়ত: সহীহ হাদীসে আছে যে, তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওফাতের পরে তাদের হাত পরিমাপ করতেন। আর এই (মাওদ্বূ) হাদীসে আছে যে, তারা তাঁর উপস্থিতিতেই তা করেছিলেন। এর চেয়ে স্পষ্ট মুনকার (অস্বীকৃতি) আর কী হতে পারে?!

আর তার এই বক্তব্য সম্পর্কে: `আর হাফিয ‘আল-মুসনাদ’-এ তার সনদকে হাসান বলেছেন।`
আমি জানি না এর ভিত্তি কী, আর তিনি ‘মুসনাদাত আল-মাতালিব আল-আলিয়াহ’-এর দিকে ইঙ্গিত করেছেন; কারণ ‘আল-মুসনাদাহ’-এর মাকতাবাত আল-মাহমূদিয়াহ-এর কপিতে (ক্বাফ ৩৫/১ ও ১৭১/১) উল্লেখিত তাহসীন (হাসান বলা) নেই। আর হাফিয (ইবনু হাজার)-এর কাছ থেকে এমনটি হওয়া অসম্ভব!