الإحسان) من طريق جرير عن عبد الملك بن عمير به.
وهذا إسناد ظاهره الصحة، لكن جرير - وهو ابن عبد الحميد - تكلم في حفظه في آخر عمره.
وقد خالفه شعبة؛ فقال الطيالسي في `مسنده` (2595) : حدثنا شعبة عن عبد الملك به؛ إلا أنه لم يذكر:
`فإنه يوم عيد`.
وكذلك أخرجه أحمد (2/ 458) : حدثنا محمد بن جعفر قال: حدثنا شعبة به.
وأخرجه الطحاوي في `شرح المعاني` (1/ 339) من طريق أخرى عن شعبة به.
وتابعه شريك - وهو ابن عبد الله - : عند الطحاوي، وأحمد (2/ 526) .
وأبو عوانة: عند أحمد (2/ 422) .
قلت: فاتفاق هؤلاء الثقات الثلاثة - على مخالفة جرير في هذه الزيادة - دليل واضح على أنها غير محفوظة؛ فهي شاذة. ويؤكد ذلك عدم ورودها في الطرق التي سبقت الإشارة إليها آنفاً عن أبي هريرة.
‌‌

(আল-ইহসান) জারীর-এর সূত্রে আব্দুল মালিক ইবনু উমাইর থেকে।
আর এই সনদটি বাহ্যিকভাবে সহীহ মনে হয়, কিন্তু জারীর – আর তিনি হলেন ইবনু আব্দুল হামীদ – তার শেষ জীবনে তার স্মৃতিশক্তি (হিফয) নিয়ে কথা উঠেছে।
আর শু'বাহ তার বিরোধিতা করেছেন; তাই ত্বায়ালিসী তার ‘মুসনাদ’ (২৫৯৫)-এ বলেছেন: আমাদের কাছে শু'বাহ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আব্দুল মালিক থেকে; তবে তিনি এই অংশটি উল্লেখ করেননি:
‘কারণ এটি ঈদের দিন।’
অনুরূপভাবে আহমাদ (২/৪৫৮) এটি বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে মুহাম্মাদ ইবনু জা'ফর হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে শু'বাহ এটি বর্ণনা করেছেন।
আর ত্বাহাবী ‘শারহুল মা'আনী’ (১/৩৩৯)-এ শু'বাহ থেকে অন্য সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
আর শারীক – আর তিনি হলেন ইবনু আব্দুল্লাহ – তার অনুসরণ করেছেন: ত্বাহাবী এবং আহমাদ (২/৫২৬)-এর নিকট।
আর আবূ আওয়ানাহ: আহমাদ (২/৪২২)-এর নিকট।
আমি (আল-আলবানী) বলি: এই তিনজন নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর – জারীর-এর এই অতিরিক্ত অংশটির (যিয়াদাহ) বিরোধিতার উপর একমত হওয়া – এটি স্পষ্ট প্রমাণ যে এটি সংরক্ষিত নয় (গাইরু মাহফূয); সুতরাং এটি শায (শাযযাহ)। আর এই বিষয়টি আরও নিশ্চিত করে যে, আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে পূর্বে উল্লেখিত সূত্রগুলোতেও এটি আসেনি।