(دم عمار ولحمه؛ حرام على النار أن تأكله أو تمسه) .
ضعيف
رواه البزار (3/ 51) ، وابن عساكر (12/ 314/ 1) عن عبيد بن حماد: أخبرنا عطاء بن مسلم الخفاف، عن سفيان، عن أبي إسحاق، عن أوس بن أوس قال: كنت عند علي، فسمعته يقول: … فذكره مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ أبو إسحاق هو السبيعي، واسمه عمرو بن عبد الله؛ مدلس وقد عنعنه.
وعطاء بن مسلم الخفاف؛ قال الحافظ:
`صدوق يخطىء كثيراً`.
وعبيد بن حماد لم أعرفه، لكن الظاهر أنه لم يتفرد به؛ فقد قال الهيثمي في `المجمع` (9/ 295) :
`رواه البزار [3/ 251/ 2684] ورجاله ثقات، وفي بعضهم ضعف لا يضر`.
قلت: ولعل البعض الذي أشار إليه هو الخفاف المذكور، فإذا كان كذلك فضعفه يضر كما يستفاد من حكم الحافظ السابق عليه.والله أعلم.
والحديث لم أره في `زوائد البزار`، ونسخته سيئة؛ فيها بياضات كثيرة. والله أعلم.
ثم طبع بعد ذلك `كشف الأستار عن زوائد البزار` للهيثمي، فإذا هو فيه (3/ 251/ 2684) من الطريق نفسها، وقال البزار:
`لا نعلمه يروى عن علي إلا بهذا الإسناد، ولا نعلم روى أبو إسحاق عن أوس شيئاً وهم فيه، عطاء لم يكن بالحافظ، وليس به بأس`.
ومنه تبينت أن طريق البزار لا تختلف عن طريق الطبراني، وأن عبيد بن حماد الذي لم أعرفه؛ سببه أن اسم أبيه محرف من (جناد) ، وعبيد بن جناد، قال أبو حاتم:
`صدوق`. وذكره ابن حبان في `الثقات` (8/ 432) .
‌‌

(আম্মারের রক্ত ও গোশত; আগুনের জন্য হারাম যে, সে তা ভক্ষণ করবে অথবা স্পর্শ করবে।)
যঈফ (দুর্বল)
এটি বর্ণনা করেছেন বাযযার (৩/৫১), এবং ইবনু আসাকির (১২/৩১৪/১) উবাইদ ইবনু হাম্মাদ হতে: তিনি বলেন, আমাদেরকে খবর দিয়েছেন আতা ইবনু মুসলিম আল-খাফ্ফাফ, সুফিয়ান হতে, তিনি আবূ ইসহাক হতে, তিনি আওস ইবনু আওস হতে। তিনি বলেন: আমি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট ছিলাম, তখন আমি তাকে বলতে শুনেছি: ... অতঃপর তিনি তা মারফূ' হিসেবে উল্লেখ করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: আর এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); আবূ ইসহাক হলেন আস-সাবীয়ী, তার নাম আমর ইবনু আব্দুল্লাহ; তিনি মুদাল্লিস এবং তিনি 'আনআনা' (অস্পষ্টভাবে বর্ণনা) করেছেন।
আর আতা ইবনু মুসলিম আল-খাফ্ফাফ; হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন:
‘তিনি সত্যবাদী, তবে প্রচুর ভুল করেন।’
আর উবাইদ ইবনু হাম্মাদকে আমি চিনতে পারিনি, তবে বাহ্যত মনে হয় যে, তিনি এককভাবে এটি বর্ণনা করেননি; কেননা হাইসামী ‘আল-মাজমা’ (৯/২৯৫)-তে বলেছেন:
‘এটি বাযযার [৩/২৫১/২৬৮৪] বর্ণনা করেছেন এবং এর বর্ণনাকারীগণ সিকাহ (নির্ভরযোগ্য), তবে তাদের কারো কারো মধ্যে এমন দুর্বলতা আছে যা ক্ষতিকর নয়।’
আমি বলি: সম্ভবত যার প্রতি তিনি (হাইসামী) ইঙ্গিত করেছেন, তিনি হলেন উল্লিখিত আল-খাফ্ফাফ। যদি তাই হয়, তবে তার দুর্বলতা ক্ষতিকর, যেমনটি তার সম্পর্কে হাফিযের পূর্বের মন্তব্য থেকে জানা যায়। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
আর আমি হাদীসটি ‘যাওয়াইদ আল-বাযযার’-এ দেখিনি, আর এর কপিটি খারাপ ছিল; এতে অনেক সাদা অংশ (ফাঁকা জায়গা) ছিল। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
অতঃপর এর পরে হাইসামী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর ‘কাশফ আল-আস্তার আন যাওয়ায়েদ আল-বাযযার’ গ্রন্থটি প্রকাশিত হয়, তখন দেখা গেল যে, এটি একই সূত্রে তাতে (৩/২৫১/২৬৮৪) বিদ্যমান। আর বাযযার বলেছেন:
‘আমরা জানি না যে, এটি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে এই সনদ ছাড়া অন্য কোনো সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, আর আমরা জানি না যে, আবূ ইসহাক আওস হতে এমন কিছু বর্ণনা করেছেন যাতে তিনি ভুল করেছেন। আতা হাফিয ছিলেন না, তবে তার মধ্যে কোনো সমস্যা নেই।’
আর এর মাধ্যমে আমি স্পষ্ট হলাম যে, বাযযারের সূত্র তাবারানীর সূত্র থেকে ভিন্ন নয়, এবং যে উবাইদ ইবনু হাম্মাদকে আমি চিনতে পারিনি; তার কারণ হলো তার পিতার নাম (জান্নাদ) থেকে বিকৃত হয়ে গিয়েছিল। আর উবাইদ ইবনু জান্নাদ সম্পর্কে আবূ হাতিম বলেছেন: ‘তিনি সত্যবাদী।’ আর ইবনু হিব্বান তাকে ‘আস-সিকাত’ (৮/৪৩২)-এ উল্লেখ করেছেন।