(زر القبور تذكر بها الآخرة، واغسل الموتى؛ فإن معالجة جسد خاو موعظة بليغة، وصل على الجنائز؛ لعل ذلك يحزنك؛ فإن الحزين في ظل الله يوم القيامة) .
ضعيف

أخرجه الحاكم (1/ 377و4/ 330) ، وعنه البيهقي في `الشعب` (7/ 15/ 9291) من طريق يعقوب بن إبراهيم، عن يحيى بن سعيد، عن أبي مسلم الخولاني، عن عبيد بن عمير، عن أبي ذر قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: … فذكره؛ إلا أنه قال في الموضع الأول:
`في ظل الله يتعرض كل خير`، وقال فيه:
`رواته عن آخرهم ثقات`. وقال في الموضع الآخر:
`صحيح الإسناد`! ووافقه الذهبي هنا، وأما هناك؛ فتعقبه بقوله:
`قلت: لكنه منكر، ويعقوب هو القاضي أبو يوسف؛ حسن الحديث، ويحيى لم يدرك أبا مسلم، فهو منقطع، أو أن أبا مسلم رجل مجهول`.
وأبو يوسف القاضي؛ أورده الذهبي في `الضعفاء`، وقال:
`قال البخاري: تركوه، وقال الفلاس: كان كثير الغلط صدوقاً`. قلت: ولعل قول الفلاس هذا، هو أعدل الأقوال فيه. والله أعلم.
لكن تبين لي فيما بعد أنه ليس (أبا يوسف القاضي) ، وإنما هو الدورقي الحافظ، وسيأتي تحقيق ذلك برقم (7138) .
ولقد أبعد البيهقي النجعة! فقال عقب الحديث:
` (يعقوب بن إبراهيم) هذا أظنه المدني المجهول، وهذا متن منكر`.
قلت: وهذا منه عجب! وذلك؛ لأن المدني هذا متقدم على الدورقي؛ روى عن هشام بن عروة! هذا من جهة، ومن جهة أخرى: لم يذكروه في الرواة عن (يحيى بن سعيد) وهو: القطان، وإنما ذكروا فيهم (يعقوب بن إبراهيم الدورقي) .
ومثله قول الذهبي: `أن أبا مسلم رجل مجهول`!
فإنه يدفعه أن في الإسناد نفسه أنه الخولاني، وهو ثقة من رجال مسلم. والله أعلم.
وإنما العلة الانقطاع بينه وبين (يحيى بن سعيد) ؛ كما سيأتي تحقيقه تحت الرقم المذكور آنفاً.
وخفي هذا التحقيق على الحافظ العراقي، فجود إسناد الحاكم في `تخريج الإحياء` (4/ 490) ! وتعقبه العلامة الزبيدي في `شرح الإحياء` (10/ 362) بكلام الذهبي والبيهقي؛ دون أن يبين ما فيه من الخطأ!
‌‌

(কবর যিয়ারত করো, এর দ্বারা আখিরাতকে স্মরণ করবে। আর মৃতদের গোসল দাও; কেননা একটি শূন্য দেহের পরিচর্যা করা একটি সুস্পষ্ট উপদেশ। আর জানাযার সালাত আদায় করো; সম্ভবত তা তোমাকে চিন্তিত করবে; কেননা চিন্তিত ব্যক্তি কিয়ামতের দিন আল্লাহর ছায়াতলে থাকবে।)
যঈফ

এটি হাকিম (১/৩৭৭ ও ৪/৩৩০) এবং তাঁর সূত্রে বাইহাকী ‘আশ-শুআব’ গ্রন্থে (৭/১৫/৯২৯১) ইয়াকূব ইবনু ইবরাহীম, ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ, আবূ মুসলিম আল-খাওলানী, উবাইদ ইবনু উমাইর, আবূ যার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে বলেছেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন; তবে তিনি প্রথম স্থানে বলেছেন:
‘আল্লাহর ছায়াতলে সে সকল কল্যাণ লাভ করবে’, এবং তিনি (হাকিম) এ সম্পর্কে বলেছেন: ‘এর সকল বর্ণনাকারী শেষ পর্যন্ত নির্ভরযোগ্য।’ আর অন্য স্থানে তিনি বলেছেন: ‘সহীহুল ইসনাদ’! এবং এখানে যাহাবী তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন। কিন্তু সেখানে তিনি (যাহাবী) তাঁর সমালোচনা করে বলেছেন:
‘আমি (যাহাবী) বলি: কিন্তু এটি মুনকার (অস্বীকৃত)। আর ইয়াকূব হলেন আল-কাদী আবূ ইউসুফ; তিনি হাসানুল হাদীস। আর ইয়াহইয়া আবূ মুসলিমকে পাননি, সুতরাং এটি মুনকাতি’ (বিচ্ছিন্ন), অথবা আবূ মুসলিম একজন মাজহূল (অজ্ঞাত) ব্যক্তি।’
আর আবূ ইউসুফ আল-কাদী (রাহিমাহুল্লাহ)-কে যাহাবী ‘আদ-দুআফা’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘বুখারী বলেছেন: তারা তাকে পরিত্যাগ করেছেন। আর আল-ফাল্লাস বলেছেন: তিনি অনেক ভুল করতেন, তবে তিনি সত্যবাদী ছিলেন।’ আমি (আল-আলবানী) বলি: সম্ভবত ফাল্লাসের এই উক্তিটিই তাঁর সম্পর্কে সবচেয়ে ন্যায়সঙ্গত উক্তি। আল্লাহই ভালো জানেন।
কিন্তু পরবর্তীতে আমার কাছে স্পষ্ট হয়েছে যে, তিনি (আবূ ইউসুফ আল-কাদী) নন, বরং তিনি হলেন আদ-দাওরাকী আল-হাফিয। এর তাহকীক (বিশ্লেষণ) শীঘ্রই (৭১৩৮) নম্বরে আসবে।
আর বাইহাকী (রাহিমাহুল্লাহ) অনেক দূরে চলে গেছেন! তিনি হাদীসটির পরে বলেছেন: ‘এই (ইয়াকূব ইবনু ইবরাহীম) আমার ধারণা মদীনার মাজহূল (অজ্ঞাত) ব্যক্তি, আর এই মাতন (মূল পাঠ) মুনকার।’
আমি (আল-আলবানী) বলি: তাঁর এই কথাটি আশ্চর্যজনক! কারণ এই মাদানী ব্যক্তি দাওরাকীর চেয়ে পূর্বের যুগের; তিনি হিশাম ইবনু উরওয়াহ থেকে বর্ণনা করেছেন! এটি এক দিক। অন্য দিক হলো: তারা তাঁকে (ইয়াকূব ইবনু ইবরাহীম আল-মাদানীকে) (ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ) আল-কাত্তানের বর্ণনাকারীদের মধ্যে উল্লেখ করেননি, বরং তাদের মধ্যে (ইয়াকূব ইবনু ইবরাহীম আদ-দাওরাকী)-কে উল্লেখ করেছেন।
অনুরূপভাবে যাহাবীর এই উক্তিও: ‘আবূ মুসলিম একজন মাজহূল ব্যক্তি’! কারণ ইসনাদের মধ্যেই তাঁকে আল-খাওলানী বলা হয়েছে, যা এই উক্তিকে খণ্ডন করে। আর তিনি মুসলিমের (সহীহ মুসলিমের) রাবীদের অন্তর্ভুক্ত নির্ভরযোগ্য ব্যক্তি। আল্লাহই ভালো জানেন।
আর ত্রুটিটি হলো কেবল তাঁর (আবূ মুসলিমের) এবং (ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদের) মধ্যে ইনকিতা’ (বিচ্ছিন্নতা); যেমনটি পূর্বে উল্লেখিত নম্বরের অধীনে এর তাহকীক শীঘ্রই আসবে।
আর এই তাহকীক হাফিয আল-ইরাকীর কাছে গোপন ছিল, তাই তিনি ‘তাখরীজুল ইহয়া’ (৪/৪৯০)-তে হাকিমের ইসনাদকে উত্তম বলেছেন! আর আল্লামা যুবাইদী ‘শারহুল ইহয়া’ (১০/৩৬২)-তে যাহাবী ও বাইহাকীর বক্তব্য দ্বারা তাঁর সমালোচনা করেছেন; কিন্তু তাতে কী ভুল আছে তা স্পষ্ট করেননি!