(سام أبو العرب، وحام أبو الحبش، ويافث أبو الروم) .
ضعيف
رواه الترمذي (3/ 172) ، والحاكم (2/ 546) ، وأحمد (5/ 9 و 10 - 11) ، ومن طريقه ومن طريق الطبراني أيضاً: الحافظ العراقي في `محجة القرب إلى محبة العرب` (3/ 2) ، وأبو بكر الشافعي في `حديثه` (12/ 2) ، وابن سعد (1/ 42) ، وابن عدي (120/ 2) ، وابن عساكر (17/ 335/ 2) كلهم من طريق الحسن، عن سمرة مرفوعاً. وقال العراقي تبعاً للترمذي:
`هذا حديث حسن`، وقال الحاكم:
`صحيح الإسناد`، ووافقه الذهبي!
قلت: وفيه نظر بين؛ لأن في سماع الحسن من سمرة خلافاً معروفاً، ثم هو مدلس وقد عنعنه. فلو سلمنا صحة سماعه من سمرة في الجملة، فعنعنته هذه تعل الحديث وتصيره ضعيفاً.
وفي رواية للترمذي بلفظ: عن النبي صلى الله عليه وسلم في قول الله تعالى: (وجعلنا ذريته هم الباقين) قال: `حام، وسام، ويافث`؛ بالثاء.
وقد روي الحديث بلفظ أتم، وهو:
`ولد لنوح ثلاثة: سام، وحام، ويافث، فولد سام: العرب وفارس والروم، والخير فيهم، وولد يافث: يأجوج ومأجوج والترك والصقالبة، ولا خير فيهم، وولد حام: القبط والبربر ولا خير فيهم`.
رواه البزار (29) ، وأبو بكر الزبيري في `جزء من فوائده` (25/ 2) ، وعنه ابن عساكر (17/ 335/ 2) عن محمد بن يزيد بن سنان قال: حدثنا يزيد بن سنان قال: حدثني يحيى بن سعيد، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة مرفوعاً. ورواه من هذا الوجه البزار في `مسنده` (29) ، وقال:
`تفرد به يزيد بن سنان، وتفرد به ابنه عنه، ورواه غيره مرسلاً، وإنما جعله من قول سعيد بن المسيب`.
وقال الهيثمي: `يزيد ضعفه يحيى وجماعة، ووثقه أبو حاتم`.
وذكره الحافظ العراقي في `محجة القرب إلى فضل العرب` (4/ 1) ، ثم قال:
`قلت: قد ورد من غير طريق يزيد بن سنان، رواه ابن عدي في `الكامل`، وابن عساكر من رواية سليمان بن أرقم عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة، وسليمان بن أرقم متروك الحديث، ورواه ابن عدي أيضاً في `الكامل` في ترجمة يزيد بن سنان أيضاً، وقال النسائي: `عامة حديثه غير محفوظ`، وقال: `يزيد بن سنان متروك`. انتهى. ولا يصح هذا الحديث عن أبي هريرة من سائر طرقه، وهو مخالف لحديث سمرة، وحديث سمرة أولى بالصواب. والله أعلم`.
قلت: وحديث سمرة المشار إليه تقدم بلفظ: `سام أبو العرب … `، وهو منقطع الإسناد، فراجعه.
وحديث سليمان بن أرقم في `الكامل` (154/ 1) وقال فيه:
`عامة ما يرويه لا يتابعه عليه أحد`.
‌‌

(সাম আরবের পিতা, হাম হাবশার পিতা, এবং ইয়াফিছ রোমের পিতা) ।
যঈফ
এটি বর্ণনা করেছেন তিরমিযী (৩/১৭২), হাকিম (২/৫৪৭), এবং আহমাদ (৫/৯ ও ১০-১১)। আর তাঁর (আহমাদ) সূত্রে এবং তাবারানীর সূত্র থেকেও বর্ণনা করেছেন: হাফিয আল-ইরাকী তাঁর ‘মুহাজ্জাতুল কুরব ইলা মুহাব্বাতিল আরব’ গ্রন্থে (৩/২), এবং আবূ বকর আশ-শাফিঈ তাঁর ‘হাদীছ’ গ্রন্থে (১২/২), এবং ইবনু সা’দ (১/৪২), এবং ইবনু আদী (১২০/২), এবং ইবনু আসাকির (১৭/৩৩৫/২)। তাঁরা সকলেই আল-হাসান এর সূত্রে সামুরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আর আল-ইরাকী তিরমিযীর অনুসরণ করে বলেছেন:
‘এই হাদীছটি হাসান’, আর হাকিম বলেছেন:
‘এর সনদ সহীহ’, এবং যাহাবীও তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন!
আমি (আল-আলবানী) বলি: এতে সুস্পষ্ট আপত্তি রয়েছে; কারণ সামুরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে আল-হাসান-এর শ্রবণের ব্যাপারে সুপরিচিত মতভেদ রয়েছে। উপরন্তু, তিনি মুদাল্লিস এবং তিনি ‘আনআনা’ (عن) ব্যবহার করেছেন। যদি আমরা সাধারণভাবে সামুরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে তাঁর শ্রবণের বিশুদ্ধতা মেনেও নেই, তবুও তাঁর এই ‘আনআনা’ হাদীছটিকে ত্রুটিযুক্ত করে এবং এটিকে যঈফ (দুর্বল) করে দেয়।
আর তিরমিযীর একটি বর্ণনায় এই শব্দে এসেছে: আল্লাহ তা’আলার বাণী: (وجعلنا ذريته هم الباقين) (এবং আমরা তাঁর বংশধরদেরকেই অবশিষ্ট রেখেছি) সম্পর্কে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ‘হাম, ও সাম, ও ইয়াফিছ’; (যা ‘ছা’ অক্ষর দ্বারা)।
আর হাদীছটি আরও পূর্ণাঙ্গ শব্দে বর্ণিত হয়েছে, যা হলো:
‘নূহ (আঃ)-এর তিন সন্তান জন্ম নিয়েছিল: সাম, হাম, ও ইয়াফিছ। সাম-এর বংশধর হলো: আরব, ফারিস ও রোম, আর তাদের মধ্যে কল্যাণ রয়েছে। আর ইয়াফিছ-এর বংশধর হলো: ইয়া’জূজ ও মা’জূজ, তুর্ক ও সাকালিবাহ, আর তাদের মধ্যে কোনো কল্যাণ নেই। আর হাম-এর বংশধর হলো: ক্বিবত ও বার্বার, আর তাদের মধ্যে কোনো কল্যাণ নেই।’
এটি বর্ণনা করেছেন বাযযার (২৯), এবং আবূ বকর আয-যুবাইরী তাঁর ‘জুয’উ মিন ফাওয়াইদিহি’ গ্রন্থে (২৫/২), এবং তাঁর সূত্রে ইবনু আসাকির (১৭/৩৩৫/২) বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াযীদ ইবনু সিনান থেকে, তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীছ বর্ণনা করেছেন ইয়াযীদ ইবনু সিনান, তিনি বলেন: আমার কাছে হাদীছ বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ, সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে। আর এই সূত্রেই বাযযার তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে (২৯) এটি বর্ণনা করেছেন, এবং তিনি বলেছেন:
‘ইয়াযীদ ইবনু সিনান এটি বর্ণনায় একক, এবং তাঁর পুত্র তাঁর থেকে এটি বর্ণনায় একক। আর অন্যেরা এটি মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন, এবং তারা এটিকে সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব-এর উক্তি হিসেবেই গণ্য করেছেন।’
আর হাইছামী বলেছেন: ‘ইয়াহইয়া ও একদল লোক ইয়াযীদকে যঈফ (দুর্বল) বলেছেন, আর আবূ হাতিম তাঁকে বিশ্বস্ত বলেছেন।’
আর হাফিয আল-ইরাকী এটি তাঁর ‘মুহাজ্জাতুল কুরব ইলা ফাদলিল আরব’ গ্রন্থে (৪/১) উল্লেখ করেছেন, অতঃপর বলেছেন:
‘আমি বলি: এটি ইয়াযীদ ইবনু সিনান-এর সূত্র ছাড়াও বর্ণিত হয়েছে। ইবনু আদী তাঁর ‘আল-কামিল’ গ্রন্থে, এবং ইবনু আসাকির সুলাইমান ইবনু আরক্বাম-এর বর্ণনা সূত্রে যুহরী থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। আর সুলাইমান ইবনু আরক্বাম ‘মাতরূকুল হাদীছ’ (পরিত্যক্ত বর্ণনাকারী)। আর ইবনু আদী তাঁর ‘আল-কামিল’ গ্রন্থে ইয়াযীদ ইবনু সিনান-এর জীবনীতেও এটি বর্ণনা করেছেন, আর নাসাঈ বলেছেন: ‘তাঁর অধিকাংশ হাদীছই অসংরক্ষিত (গায়র মাহফূয)’, এবং তিনি বলেছেন: ‘ইয়াযীদ ইবনু সিনান মাতরূক (পরিত্যক্ত)’। [উদ্ধৃতি সমাপ্ত]। আর আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই হাদীছটি এর কোনো সূত্রেই সহীহ নয়, এবং এটি সামুরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীছের বিরোধী। আর সামুরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীছটিই সঠিক হওয়ার অধিক উপযুক্ত। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
আমি (আল-আলবানী) বলি: উল্লিখিত সামুরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীছটি পূর্বে ‘সাম আরবের পিতা...’ শব্দে এসেছে, আর এর সনদ মুনক্বাতি’ (বিচ্ছিন্ন), সুতরাং তা দেখে নিন।
আর সুলাইমান ইবনু আরক্বাম-এর হাদীছটি ‘আল-কামিল’ গ্রন্থে (১৫৪/১) রয়েছে এবং তিনি (ইবনু আদী) তাতে বলেছেন:
‘তিনি যা বর্ণনা করেন, তার অধিকাংশের ব্যাপারে কেউ তাঁর অনুসরণ করে না।’