(سأل صلى الله عليه وسلم جبريل عن هذه الآية: (ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله) [الزمر: 68] : من الذي لم يشأ الله أن يصعقهم؟ قال: هم الشهداء يتقلدون أسيافهم حول العرش) .
ضعيف جداً
رواه الواحدي في `تفسيره` (4/ 18/ 2) عن محمد بن إسحاق الرملي: أخبرنا هشام بن عمار: أخبرنا إسماعيل بن عياش، عن عمر بن محمد، عن زيد ابن أسلم، عن أبيه، عن أبي هريرة مرفوعاً.
ورواه الديلمي (2/ 192) من طريق بقية بن الوليد: حدثنا عمر بن محمد به.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ عمر بن محمد هو ابن صبهان الأسلمي أبو جعفر المدني؛ وهو متروك الحديث، كما قال النسائي وأبو حاتم والدارقطني، وقال البخاري:
`منكر الحديث`. وضعفه آخرون.
وقد عزاه لأبي يعلى السيوطي في `الجامع`، وابن كثير أيضاً في `التفسير` (7/ 267) ، لكن وقع فيه `عمرو بن محمد`، وبناء عليه لم يعرفه، فقال عقبه:
`رجاله كلهم ثقات إلا شيخ إسماعيل بن عياش؛ فإنه غير معروف`.
ثم وجدت شيئين يرجحان أن ما في `تفسير ابن كثير` خطأ مطبعي:
أحدهما: أنه وقع على الصواب في طبعة مصطفى محمد منه (4/ 64) .
والآخر: أن الحافظ ابن حجر ساق الحديث من رواية أبي يعلى أيضاً في `المطالب العالية المسندة` (2/ 45/ 2) ؛ كما في `تفسير ابن كثير` طبعة مصطفى.فيتعجب من الحافظ ابن كثير كيف لم أعرفه! ولعل السبب أنه وقع في `تهذيب شيخه المزي`: `عمر بن صبهان`؛ منسوباً إلى جده، وقال: `ويقال: عمر بن محمد بن صبهان الأسلمي`.
ثم داخلني شك في كون (عمر) هذا هو (ابن صبهان الأسلمي) ؛لأنني وجدت أنه قد شاركه في الرواية عن زيد بن أسلم (عمر بن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب العدوي) ، وعنه أيضاً إسماعيل بن عياش كما في `تهذيب المزي`، ولم أجد حتى الآن ما يعين المراد منهما.
وقد خالف إسماعيل وبقية أبو أسامة؛ فقال: عن عمر بن محمد به؛ دون قوله: `يتقلدون أسيافهم..`.

أخرجه الحاكم (2/ 453) وصححه، ووافقه الذهبي، والعسقلاني في `الفتح` (11/ 371) . وفي رواية أبي يعلى زيادة في المتن؛ ستأتي فيما بعد (5437) .
‌‌

(তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জিবরাঈলকে এই আয়াত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন: (আর শিঙ্গায় ফুঁক দেওয়া হবে, ফলে আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীতে যারা আছে, আল্লাহ যাদেরকে ইচ্ছা করেন তারা ছাড়া সবাই বেহুঁশ হয়ে পড়বে) [সূরা যুমার: ৬৮]: আল্লাহ কাদেরকে বেহুঁশ করতে চাননি? তিনি বললেন: তারা হলো শহীদগণ, যারা আরশের চারপাশে তাদের তরবারি ঝুলিয়ে রাখবে।)
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন আল-ওয়াহিদী তাঁর ‘তাফসীর’ গ্রন্থে (৪/১৮/২) মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক আর-রামলী হতে: তিনি বলেন, আমাদেরকে খবর দিয়েছেন হিশাম ইবনু আম্মার: তিনি বলেন, আমাদেরকে খবর দিয়েছেন ইসমাঈল ইবনু আইয়াশ, তিনি উমার ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি যায়িদ ইবনু আসলাম হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ সূত্রে।

আর এটি বর্ণনা করেছেন আদ-দাইলামী (২/১৯২) বাক্বিয়্যাহ ইবনুল ওয়ালীদ-এর সূত্রে: তিনি বলেন, আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন উমার ইবনু মুহাম্মাদ এই সূত্রে।

আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি খুবই দুর্বল (যঈফ জিদ্দান); উমার ইবনু মুহাম্মাদ হলেন ইবনু সুবহান আল-আসলামী আবূ জা’ফার আল-মাদানী; আর তিনি মাতরূকুল হাদীস (পরিত্যক্ত রাবী), যেমনটি বলেছেন আন-নাসাঈ, আবূ হাতিম এবং আদ-দারাকুতনী। আর আল-বুখারী বলেছেন: ‘মুনকারুল হাদীস’ (অগ্রহণযোগ্য হাদীস বর্ণনাকারী)। অন্যরাও তাকে দুর্বল বলেছেন।

আর আস-সুয়ূতী তাঁর ‘আল-জামি’ গ্রন্থে এবং ইবনু কাসীরও ‘তাফসীর’ গ্রন্থে (৭/২৬৭) এটিকে আবূ ইয়া’লার দিকে সম্পর্কিত করেছেন। কিন্তু সেখানে ‘আমর ইবনু মুহাম্মাদ’ উল্লেখ হয়েছে, যার ভিত্তিতে তিনি তাকে চিনতে পারেননি। তাই তিনি এর পরে বলেছেন: ‘এর সকল রাবী নির্ভরযোগ্য, ইসমাঈল ইবনু আইয়াশ-এর শায়খ ছাড়া; কারণ তিনি অপরিচিত।’

অতঃপর আমি এমন দুটি বিষয় খুঁজে পেলাম যা প্রমাণ করে যে, ‘তাফসীর ইবনু কাসীর’-এ যা আছে তা মুদ্রণজনিত ভুল: প্রথমত: মুস্তাফা মুহাম্মাদ কর্তৃক প্রকাশিত এর সংস্করণে (৪/৬৪) এটি সঠিকভাবে এসেছে। দ্বিতীয়ত: হাফিয ইবনু হাজারও আবূ ইয়া’লার বর্ণনা হতে হাদীসটি ‘আল-মাতালিবুল আলিয়্যাহ আল-মুসনাদাহ’ গ্রন্থে (২/৪৫/২) উল্লেখ করেছেন; যেমনটি মুস্তাফা কর্তৃক প্রকাশিত ‘তাফসীর ইবনু কাসীর’-এর সংস্করণে রয়েছে। তাই হাফিয ইবনু কাসীর কীভাবে তাকে চিনতে পারেননি, তা আশ্চর্যের বিষয়! সম্ভবত এর কারণ হলো, তাঁর শায়খ আল-মিযযী-এর ‘তাহযীব’ গ্রন্থে এটি এসেছে: ‘উমার ইবনু সুবহান’; তাঁর দাদার দিকে সম্পর্কিত করে। আর তিনি বলেছেন: ‘বলা হয়: উমার ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু সুবহান আল-আসলামী।’

অতঃপর আমার মনে সন্দেহ জাগে যে, এই (উমার) কি (ইবনু সুবহান আল-আসলামী)? কারণ আমি দেখতে পেলাম যে, যায়িদ ইবনু আসলাম হতে বর্ণনা করার ক্ষেত্রে তার সাথে (উমার ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু যায়িদ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু উমার ইবনুল খাত্তাব আল-আদাবী)-ও অংশীদার হয়েছেন। আর তার থেকেও ইসমাঈল ইবনু আইয়াশ বর্ণনা করেছেন, যেমনটি ‘তাহযীবুল মিযযী’-তে রয়েছে। আর আমি এখন পর্যন্ত এমন কিছু পাইনি যা তাদের দুজনের মধ্যে কাকে উদ্দেশ্য করা হয়েছে তা নির্দিষ্ট করে।

আর ইসমাঈল ও বাক্বিয়্যাহ-এর বিরোধিতা করেছেন আবূ উসামাহ; তিনি বলেছেন: উমার ইবনু মুহাম্মাদ হতে এই সূত্রে; তবে তিনি ‘তারা তাদের তরবারি ঝুলিয়ে রাখবে...’ এই অংশটি উল্লেখ করেননি।

এটি বর্ণনা করেছেন আল-হাকিম (২/৪৫৩) এবং তিনি এটিকে সহীহ বলেছেন। আর তার সাথে একমত পোষণ করেছেন আয-যাহাবী এবং আল-আসকালানী ‘আল-ফাতহ’ গ্রন্থে (১১/৩৭১)। আর আবূ ইয়া’লার বর্ণনায় মাতন-এ একটি অতিরিক্ত অংশ রয়েছে; যা পরবর্তীতে আসবে (৫৪৩৭)।