(سبحي الله عشراً، واحمديه عشراً، وكبريه عشراً، ثم سليه حاجتك، يقول: نعم، نعم) .
ضعيف

أخرجه النسائي (1/ 191) ، والترمذي (1/ 96) ، وابن خزيمة في `صحيحه` (850) ، وابن حبان (2342) ، والحاكم (1/ 255 و 318) ، وأحمد (3/ 120) من طريق عكرمة بن عمار، عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، عن
أنس بن مالك قال:
جاءت أم سليم إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقالت: يا رسول الله! علمني كلمات أدعو بهن في صلاتي، قال: … فذكره، وقال الترمذي:
`حديث حسن غريب`. وقال الحاكم:
`صحيح على شرط مسلم`،ووافقه الذهبي.
وأقول: هو كما قالا؛ لولا أن عكرمة بن عمار فيه ضعف من قبل حفظه، كما أشار إليه الحافظ بقوله:
`صدوق يغلط، وفي روايته عن يحيى بن أبي كثير اضطراب، ولم يكن له كتاب`.
قلت: فبحسب مثله أن يكون حسن الحديث، وأما الصحة؛ فلا. وهذا إذا لم يخالف من هو أوثق منه وأحفظ، وليس الأمر كذلك هنا؛ فقد قال الحافظ ابن حجر في `النكت الظراف` (1/ 85) :
`قلت: قال ابن أبي حاتم عن أبيه: رواه الأوزاعي عن إسحاق بن أبي طلحة، عن أم سليم - وهو مرسل. وهو أشبه من حديث عكرمة بن عمار`.
قلت: فمن صححه أو حسنه جرى على ظاهر إسناده المتصل، ولم يعلم هذه العلة التي نبه عليها الحافظ رحمه الله تعالى، وهي علة قادحة عند أهل الحديث، وهي الإرسال.
نعم؛ قد روي الحديث من طريق أخرى عن أنس مسنداً، ولكنها واهية لا تقوم بها حجة؛ لأن راويه عبد الرحمن بن إسحاق، عن حسين بن أبي سفيان، عنه قال:
رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم أم سليم وهي تصلي في بيتها، فقال: `ياأم سليم إذا صليت المكتوبة فقولي: سبحان الله عشراً … ` الحديث مثله.

أخرجه أبة يعلى (7/ 4292) ، والبزار (ص 299 - زوائده) من طريق محمد ابن فضيل عنه. وتابعه القاسم بن مالك عنه.

أخرجه ابن أبي حاتم في `العلل` (2/ 191) عن أبي زرعة قال: حدثنا فروة ابن أبي المغراء، عن القاسم بن مالك به. قال:
`رواه عامر بن سعيد عن القاسم به؛ إلا أنه قال: سعيد بن أبي حسين. بدل حسين بن أبي سفيان، وأشار أبو زرعة إلى أن (حسين بن أبي سفيان) أرجح.
قلت: وحسين هذا ضعفه البخاري جداً؛ فقال في `التاريخ`:
`فيه نظر`. وقال في `الضعفاء`:
`حديثه ليس بالمستقيم`.
وضعفه جمع آخر من الأئمة. وأما ابن حبان؛ فذكره في `الثقات`!
وعبد الرحمن الراوي عنه؛ هو أبو شيبة الواسطي، ضعيف جداً، نقل النووي الاتفاق على تضعيفه، وجزم الهيثمي في `المجمع` (10/ 101) بأنه ضعيف، وتبعه الحافظ في `التقريب`. واقتصر الأول عليه في إعلال الحديث! وفاته أن شيخه مثله في الضعف.
وقد صح الحديث نحوه بأتم منه دون قوله: `ثم سليه حاجتك..`، وهو مخرج في `الصحيحة` (3338) .
‌‌

(আল্লাহর পবিত্রতা বর্ণনা করো দশবার, তাঁর প্রশংসা করো দশবার, এবং তাঁর মহিমা ঘোষণা করো দশবার। এরপর তোমার প্রয়োজন চাও। তিনি বলবেন: হ্যাঁ, হ্যাঁ)।
যঈফ

এটি বর্ণনা করেছেন নাসাঈ (১/১৯১), তিরমিযী (১/৯৬), ইবনু খুযাইমাহ তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে (৮৫০), ইবনু হিব্বান (২৩৪২), হাকিম (১/২৫৫ ও ৩১৮), এবং আহমাদ (৩/১২০) ইকরিমা ইবনু আম্মার-এর সূত্রে, তিনি ইসহাক ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু আবী তালহা থেকে, তিনি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন:
উম্মু সুলাইম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নিকট এসে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমাকে এমন কিছু বাক্য শিখিয়ে দিন যা দিয়ে আমি আমার সালাতে দু‘আ করতে পারি। তিনি বললেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন। আর তিরমিযী বলেছেন:
‘হাদীসটি হাসান গারীব’। আর হাকিম বলেছেন:
‘এটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ’, এবং যাহাবী তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।
আমি (আল-আলবানী) বলছি: তারা যা বলেছেন তা ঠিকই হতো; যদি না ইকরিমা ইবনু আম্মার-এর স্মৃতিশক্তির দুর্বলতা না থাকত, যেমনটি হাফিয (ইবনু হাজার) তাঁর এই উক্তি দ্বারা ইঙ্গিত করেছেন:
‘তিনি সত্যবাদী, তবে ভুল করেন। আর ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাসীর থেকে তাঁর বর্ণনায় ইযতিরাব (বিশৃঙ্খলা) রয়েছে, এবং তাঁর কোনো কিতাব (লিখিত গ্রন্থ) ছিল না।’
আমি (আল-আলবানী) বলছি: তাঁর মতো ব্যক্তির জন্য হাদীসটি ‘হাসান’ হওয়া যথেষ্ট, কিন্তু ‘সহীহ’ নয়। আর এটি তখনই যখন তিনি তাঁর চেয়ে অধিক নির্ভরযোগ্য ও অধিক মুখস্থকারী রাবীর বিরোধিতা না করেন। কিন্তু এখানে বিষয়টি এমন নয়; কেননা হাফিয ইবনু হাজার ‘আন-নুকাতুয যিরাফ’ (১/৮৫)-এ বলেছেন:
‘আমি (ইবনু হাজার) বলছি: ইবনু আবী হাতিম তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আওযাঈ এটি ইসহাক ইবনু আবী তালহা থেকে, তিনি উম্মু সুলাইম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন – আর এটি মুরসাল (বিচ্ছিন্ন সনদ)। আর এটি ইকরিমা ইবনু আম্মার-এর হাদীসের চেয়ে অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ।’
আমি (আল-আলবানী) বলছি: সুতরাং যারা এটিকে সহীহ বা হাসান বলেছেন, তারা এর মুত্তাসিল (সংযুক্ত) সনদের বাহ্যিকতার উপর নির্ভর করেছেন, এবং হাফিয (রাহিমাহুল্লাহ) যে ত্রুটির প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করেছেন, তা তারা জানতে পারেননি। আর এই ত্রুটি হলো হাদীস বিশারদদের নিকট ত্রুটিপূর্ণ (কাদিহা) একটি কারণ, আর তা হলো ইরসাল (মুরসাল হওয়া)।
হ্যাঁ; হাদীসটি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মুসনাদ (সংযুক্ত) হিসেবে অন্য একটি সূত্রেও বর্ণিত হয়েছে, কিন্তু তা ওয়াহিয়াহ (দুর্বল), যা দ্বারা প্রমাণ পেশ করা যায় না; কারণ এর বর্ণনাকারী হলেন আব্দুর রহমান ইবনু ইসহাক, তিনি হুসাইন ইবনু আবী সুফিয়ান থেকে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন:
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম উম্মু সুলাইম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে তাঁর ঘরে সালাত আদায় করতে দেখলেন, অতঃপর বললেন: ‘হে উম্মু সুলাইম! যখন তুমি ফরয সালাত আদায় করবে, তখন বলো: সুবহানাল্লাহ দশবার...’ হাদীসটি অনুরূপ।

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ ইয়া‘লা (৭/৪২৯২), এবং বাযযার (পৃ. ২৯৯ – তাঁর যাওয়াইদ গ্রন্থে) মুহাম্মাদ ইবনু ফুযাইল-এর সূত্রে, তিনি (আব্দুর রহমান ইবনু ইসহাক) থেকে। আর কাসিম ইবনু মালিক তাঁর অনুসরণ করেছেন।

এটি ইবনু আবী হাতিম ‘আল-ইলাল’ (২/১৯১)-এ আবূ যুর‘আহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট ফারওয়াহ ইবনু আবিল মাগরা বর্ণনা করেছেন, তিনি কাসিম ইবনু মালিক থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি (ইবনু আবী হাতিম) বলেন:
‘আমির ইবনু সাঈদ এটি কাসিম থেকে বর্ণনা করেছেন; তবে তিনি হুসাইন ইবনু আবী সুফিয়ান-এর পরিবর্তে সাঈদ ইবনু আবী হুসাইন বলেছেন। আর আবূ যুর‘আহ ইঙ্গিত করেছেন যে, (হুসাইন ইবনু আবী সুফিয়ান) অধিকতর সঠিক।’
আমি (আল-আলবানী) বলছি: আর এই হুসাইনকে বুখারী অত্যন্ত দুর্বল বলেছেন; তিনি ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে বলেছেন:
‘তার ব্যাপারে বিবেচনা রয়েছে (ফিহি নাযার)’। আর ‘আয-যু‘আফা’ গ্রন্থে বলেছেন:
‘তার হাদীস সুদৃঢ় নয় (লাইসা বিল মুস্তাকীম)’।
এবং অন্যান্য ইমামদের একটি দল তাকে দুর্বল বলেছেন। আর ইবনু হিব্বান! তিনি তাকে ‘আস-সিকাত’ (নির্ভরযোগ্যদের) মধ্যে উল্লেখ করেছেন!
আর তার থেকে বর্ণনাকারী আব্দুর রহমান; তিনি হলেন আবূ শাইবাহ আল-ওয়াসিতী, তিনি অত্যন্ত দুর্বল (যঈফ জিদ্দান)। নববী তাকে দুর্বল বলার ব্যাপারে ঐকমত্য (ইত্তিফাক) বর্ণনা করেছেন, এবং হাইসামী ‘আল-মাজমা’ (১০/১০১)-এ নিশ্চিতভাবে বলেছেন যে, তিনি দুর্বল, আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে তাঁর অনুসরণ করেছেন। আর প্রথমোক্ত ব্যক্তি (হাইসামী) হাদীসটিকে ত্রুটিযুক্ত করার ক্ষেত্রে শুধু তাঁর উপরই নির্ভর করেছেন! অথচ তাঁর শায়খও দুর্বলতার দিক থেকে তাঁরই মতো, এই বিষয়টি তাঁর দৃষ্টি এড়িয়ে গেছে।
আর এই হাদীসের অনুরূপ, তবে এর চেয়ে পূর্ণাঙ্গ হাদীস সহীহ প্রমাণিত হয়েছে, যাতে ‘এরপর তোমার প্রয়োজন চাও...’ এই অংশটি নেই। আর এটি ‘আস-সহীহাহ’ (৩৩৩৮)-এ সংকলিত হয়েছে।