(سبعون ألفاً من أمتي يدخلون الجنة بغير حساب، قالوا: ومن هم؟ قال: هم الذين لا يكتوون، ولا يرقون، ولا يسترقون ولا يتطيرون، وعلى ربهم يتوكلون) .
منكر بذكر (ولا يرقون)
رواه المخلص في `العاشر من حديثه` (213/ 2) : حدثنا أبو إسماعيل بن العباس الوراق: حدثنا حفص بن عمرو أبو عمرو الربالي البصري - قراءة علينا - قال: حدثنا أبو سحيم المبارك بن سحيم مولى عبد العزيز بن صهيب: حدثنا عبد العزيز بن صهيب، عن أنس بن مالك مرفوعاً.
قلت: وهذا سند ضعيف جداً؛ المبارك هذا متروك؛ كما قال الحافظ في `التقريب`، ومن طريقه رواه البزار أيضاً كما في `المجمع` (10/ 408) ؛ إلا أنه وقع - فيه وكذا في `كشف الأستار` (4/ 208/ 3545) - : `ولا يكوون` بدل: `ولا يرقون`، وكلاهما منكر مخالف لحديث ابن عباس وغيرهما، في `الصحيحين` وغيرهما بمعناه؛ دون هذين اللفظين.
وقد صح عندهما أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يرقي ويكوي، في غير ما حديث صحيح.
ولا يخدج فيما ذكرت ما وقع في رواية لمسلم في حديث ابن عباس المشار إليه آنفاً من الجمع بين (لا يرقون ولا يسترقون) ؛ فإنها رواية شاذة، أخطأ فيها أحد رواته عنده، فغير الحديث فزاد وأنقص؛ زاد (لا يرقون) ، وأسقط (لا يكتوون) !! خلافاً لرواية الجماعة لحديث ابن عباس الذين رووه بلفظ:
`لا يسترقون، ولا يكتوون..`.
وإن مما يؤكد الشذوذ المذكور، مخالفته لسلئر الأحاديث الواردة في الباب، مثل حديث عمران بن حصين عند مسلم وأبي عوانة وغيرهما، وحديث ابن مسعود عند البخاري في `الأدب المفرد` وغيره، فليس فيهما الجمع بين اللفظين المذكورين، بل إنهما وفق حديث ابن عباس عند الجماعة. فذلك كله يؤكد شذوذ لفظ `لا يرقون`، مع مخالفته للسنة العلمية كما تقدم.
وقد كنت ذكرت شيئاً من هذا التحقيق في بعض التعليقات أكثر من مرة. ثم جاءت هذه المناسبة فزدته بياناً، والله سبحانه وتعالى ولي التوفيق، والهادي إلى أقوم طريق.
‌‌

(আমার উম্মতের সত্তর হাজার লোক বিনা হিসাবে জান্নাতে প্রবেশ করবে। তারা বলল: তারা কারা? তিনি বললেন: তারা হলো যারা দাগায় না, ঝাড়ফুঁক করে না, ঝাড়ফুঁক চায় না, অশুভ লক্ষণ মানে না এবং তাদের রবের উপর ভরসা রাখে।)

(ولا يرقون) এই অংশটির উল্লেখের কারণে হাদীসটি মুনকার (অস্বীকৃত)।

এটি বর্ণনা করেছেন আল-মুখলিস তাঁর ‘আল-আশির মিন হাদীসিহি’ (২/২১৩) গ্রন্থে: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ ইসমাঈল ইবনুল আব্বাস আল-ওয়াররাক: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন হাফস ইবনু আমর আবূ আমর আর-রিবালী আল-বাসরী – আমাদের নিকট পাঠ করা হয়েছে – তিনি বললেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ সুহাইম আল-মুবারাক ইবনু সুহাইম, আব্দুল আযীয ইবনু সুহাইবের মাওলা: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল আযীয ইবনু সুহাইব, আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ জিদ্দান (অত্যন্ত দূর্বল)। এই মুবারাক (রাবী) হলো মাতরূক (পরিত্যক্ত), যেমনটি হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে বলেছেন। তার সূত্রেই আল-বাযযারও এটি বর্ণনা করেছেন, যেমনটি ‘আল-মাজমা’ (১০/৪০৮) গ্রন্থে রয়েছে। তবে সেখানে – এবং অনুরূপভাবে ‘কাশফুল আসতার’ (৪/২০৮/৩৫৪৫) গ্রন্থেও – (ولا يرقون) এর পরিবর্তে (ولا يكوون) এসেছে। এই উভয়টিই মুনকার (অস্বীকৃত) এবং ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও অন্যান্যদের হাদীসের বিরোধী, যা সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম) এবং অন্যান্য গ্রন্থে এর অর্থে বর্ণিত হয়েছে; তবে এই দুটি শব্দ ছাড়া।

আর সহীহ হাদীসসমূহে তাদের (বুখারী ও মুসলিমের) নিকট প্রমাণিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ঝাড়ফুঁক করতেন এবং দাগাতেন।

আমি যা উল্লেখ করেছি, তাতে মুসলিমের একটি বর্ণনায় ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে (যা পূর্বে ইঙ্গিত করা হয়েছে) (لا يرقون) এবং (ولا يسترقون) এর মাঝে যে সমন্বয় এসেছে, তা ত্রুটিপূর্ণ নয়। কারণ এটি একটি শাদ্দাহ (বিরল) বর্ণনা, যেখানে তার (মুসলিমের) একজন রাবী ভুল করেছেন। ফলে তিনি হাদীসটি পরিবর্তন করেছেন, বাড়িয়ে দিয়েছেন এবং কমিয়ে দিয়েছেন; তিনি (لا يرقون) শব্দটি বাড়িয়েছেন এবং (لا يكتوون) শব্দটি বাদ দিয়েছেন!! যা ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের জামাআতের বর্ণনার বিপরীত, যারা এটি এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘তারা ঝাড়ফুঁক চায় না, আর তারা দাগায় না...’।

আর উল্লিখিত শাদ্দাহ হওয়ার বিষয়টি আরও নিশ্চিত করে এই অধ্যায়ে বর্ণিত অন্যান্য হাদীসের সাথে এর বিরোধিতা, যেমন মুসলিম ও আবূ আওয়ানাহ এবং অন্যান্যদের নিকট বর্ণিত ইমরান ইবনু হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস, এবং বুখারীর ‘আল-আদাবুল মুফরাদ’ ও অন্যান্য গ্রন্থে বর্ণিত ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস। এই দুটির কোনোটিতেই উল্লিখিত দুটি শব্দের সমন্বয় নেই। বরং এই দুটি জামাআতের নিকট ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। এই সব কিছুই (لا يرقون) শব্দটির শাদ্দাহ হওয়াকে নিশ্চিত করে, যেমনটি পূর্বে বলা হয়েছে, এটি আমলগত সুন্নাহরও বিরোধী।

আমি এই তাহক্বীক্ব (গবেষণা)-এর কিছু অংশ একাধিকবার কিছু টীকায় উল্লেখ করেছিলাম। অতঃপর এই সুযোগ আসায় আমি এর ব্যাখ্যা আরও বাড়িয়ে দিলাম। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলাই তাওফীক্ব দানকারী এবং সরল পথের দিশারী।