(سمى هارون ابنيه: شبراً وشبيراً، وإني سميت ابني الحسن والحسين، كما سمى به هارون ابنيه) .
ضعيف

أخرجه الطبراني في `المعجم الكبير` (1/ 101/ 2778) ، والبخاري في `التاريخ` (1/ 2/ 147) ، والديلمي (2/ 217) من طريق يحيى الحماني: حدثنا عمرو بن حريث، عن برذعة بن عبد الرحمن، عن أبي الخليل، عن سلمان الفارسي مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ برذعة بن عبد الرحمن؛ قال الذهبي في `الضعفاء والمتروكين`:
`منكر الحديث بمرة`.
وعمرو بن حريث؛ مجهول؛ كما قال ابن عدي، وقال البخاري عقبه:
`إسناده مجهول`.
وعمرو بن حريث؛ مجهول؛ كما قال ابن عدي، وقال البخاري عقبه:
`إسناده مجهول`.
قلت: وفي معناه ما أخرجه البخاري في `الأدب المفرد` (823) ، وابن حبان (2227) ، والحاكم (3/ 165 و 180) ،وأحمد (1/ 98) ، والطبراني (1/ 100/ 2773) عن إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن هانىء بن هانىء، عن علي قال:
لما ولد الحسن سميته حرباً، فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:
`أروني ابني، ما سميتموه؟ `. قال: قلت: حرباً، قال:
`بل هو حسن`. فلما ولد الحسين سميته حرباً، فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:
`أروني ابني ما سميتموه؟ `. قال: قلت: حرباً. قال:
`بل هو الحسين`. فلما ولد الثالث سميته حرباً، فجاء النبي صلى الله عليه وسلم فقال:
`أروني ابني ما سميتموه؟ `. قلت: حرباً! قال:
`بل هو محسن`، ثم قال:
`سميتهم بأسماء ولد هارون: شبر وشبير ومشبر`. وقال الحاكم:
`صحيح الإسناد`.
ثم أخرجه الطيالسي (129) ، والحاكم (3/ 168) من طريقين آخرين، عن أبي إسحاق، عن هانىء بن هانىء به. وقال الحاكم أيضاً:
`صحيح الإسناد`! وسكت الذهبي هنا، وأحال به على الموضع الأول، وهناك وافقه على التصحيح، وهذا منه عجيب!! فإن هانئاً هذا لم يرو عنه غير أبي
إسحاق وحده، ولازمه أنه مجهول، وهذا ما صرح به الإمام ابن المديني، كما صرح بذلك الذهبي نفسه وغيره. وقال الشافعي:
`لا يعرف، وأهل العلم بالحديث لا يثبتون حديثه لجهالة حاله`؛ كما في `التهذيب`، فلا ينفعه بعد ذلك قول النسائي فيه:
`ليس به بأس`، وبالأولى أن لا ينفعه ذكر ابن حبان إياه في `الثقات`؛ لاشتهاره بتساهله في التوثيق، ولذلك لم يسع الحافظ في `التقريب` إلا أن يقول فيه:
`مستور`! وكأنه غفل عن هذا فقال في ترجمة (المحسن) من `الإصابة` - بعد ما عزاه لأحمد - :
`إسناده صحيح`! واغتر به محقق `تحفة المودود` (132) ، فسكت عليه!!
وأيضاً فأبو إسحاق - وهو السبيعي - مدلس مختلط وقد عنعنه، فأنى للحديث الصحة؟!
وله طريق أخرى عند الطبراني (2777) عن يحيى بن عيسى الرملي التميمي: أخبرنا الأعمش، عن سالم بن أبي الجعد قال: قال علي:
كنت رجلاً أحب الحرب، فلما ولد الحسن هممت أن أسميه حرباً، فسماه رسول الله صلى الله عليه وسلم الحسن، فلما ولد الحسين هممت أن أسميه حرباً، فسماه رسول الله صلى الله عليه وسلم الحسين، وقال صلى الله عليه وسلم:
`إني سميت ابني هذين باسم ابني هارون: شبراً وشبيراً`.
قلت: وهذا إسناد ضعيف منقطع؛ سالم بن أبي الجعد عن علي مرسل؛ كما قال أبو زرعة.
والرملي صدوق يخطىء؛ كما قال الحافظ:
ثم أخرج هو (2778) ، والبخاري في `التاريخ` (1/ 2/ 147) عن أبي غسان مالك بن إسماعيل: أخبرنا عمرو بن حريث: أخبرنا برذعة بن عبد الرحمن، عن أبي الخليل، عن سلمان مرفوعاً:
`سميتهما - يعني: الحسن والحسين - بابني هارون: شبراً وشبيراً`.
وقال البخاري عقبه:
`إسناده مجهول`.
قلت: يشير إلى برذعة وعمرو؛ قال الذهبي في الأول منهما:
`عن أنس، له مناكير، قال ابن حبان: لا يجوز الاحتجاج به`.
وعمرو بن حريث؛ قال ابن عدي:
`مجهول`.
قلت: ويعارض ما تقدم حديثان:
الأول: ما رواه إسماعيل بن عبد الله بن زرارة الرقي: حدثنا عبد الله بن محمد ابن عقيل، عن محمد بن علي رضي الله عنه عن، علي رضي الله عنه: أنه سمى ابنه الأكبر حمزة، وسمى حسيناً جعفراً، باسم عمه، فسماهما رسول الله صلى الله عليه وسلم حسناً وحسيناً.

أخرجه الطبراني (رقم - 2780) وغيره، كما بينته في `الصحيحة` (2709) .
قلت: وسنده حسن؛ لولا أن محمد بن علي - وهو ابن الحسين بن علي بن أبي طالب - لم يسمع من جده علي رضي الله عنه. ورواه الحاكم (4/ 277) .
وابن زرارة؛ صدوق، وخالفه العلاء الرقي فقال: (حدثنا عبيد الله … عن عبد الله ابن محمد بن عقيل، عن أبيه، عن علي) .

أخرجه الحاكم (4/ 277) وقال:
`صحيح الإسناد`، ورده الذهبي بقوله:
`قلت: قال أبو حاتم: العلاء منكر الحديث`.
والثاني: ما رواه محمد بن فضيل، عن علي بن ميسر، عن عمر بن عمير، عن عروة بن فيروز، عن سورة بنت مشرح قالت:
كنت فيمن حضر فاطمة رضي الله عنها حين ضربها المخاض في نسوة، فأتانا النبي صلى الله عليه وسلم فقال:
`كيف هي؟ `. قلت: إنها لمجهودة يا رسول الله! قال:
`فإذا هي وضعت فلا تسبقيني فيه بشيء`. قالت: فوضعت، فسروه، ولففوه في خرقة صفراء، فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:
`ما فعلت؟ `. فقلت: قد ولدت غلاماً وسررته ولففته في خرقة! قال:
`عصيتيني؟ ` قالت: أعوذ بالله من معصيته ومن غضب رسوله! قال:
`ائتني به`، فأتيته، فألقى عنه الخرقة الصفراء، ولفه في خرقة بيضاء، وتفل فيه، وألبأه بريقه، فجاء علي رضي الله عنه، فقال:
`ما سميته يا علي؟ `. قال: سميته جعفراً يا رسول الله! قال:
`لا، ولكن حسن، وبعده حسين، وأنت أبو حسن الخير`.
رواه الطبراني في `الكبير` (3/ 23/ 2542 و 24/ 311/ 786) .
قلت: وهذا إسناد مسلسل بالمجهولين: علي بن ميسر فمن فوقه.
وقد ساقه الذهبي في ترجمة ابن ميسر إلى ابن فيروز؛ وقال:
`إسناده مظلم، والمتن باطل`.
ونقل ابن حجر في `الإصابة` عن ابن عبد البر أنه قال:
`إسناده مجهول`.
وقال الهيثمي (9/ 175) :
`رواه الطبراني بإسنادين في أحدهما عمر بن فيروز وعمر بن عمير، ولم أعرفهما، وبقية رجاله وثقوا`.
وأقول: فيه ملاحظتان:
الأولى: أنني لم أره عند الطبراني إلا بالإسناد المذكور في الموضعين المشار إليهما.
والأخرى: قوله: `عمر بن فيروز`؛ لعله خطأ من الناسخ، والصواب: `عروة بن فيروز`؛ كما في `المعجم` في الموضعين أيضاً، ومن العجيب أن صاحبنا الأخ حمدي السلفي نقله عنه في الموضعين دون أن يتنبه لمخالفته لما في `المعجم`!
(تنبيه) : ادعى الشيخ عبد الحسين الشيعي في كتابه `المراجعات` ص (145) أن الحاكم صحح هذا الحديث على شرط الشيخين، مشيراً إلى الجزء الثالث والصفحتين السابقتين. وهذا كذب؛ ولم أقتصر على قولي: `خطأ` كما هو الواجب عادة؛ لأني بلوت عليه الكذب المذكور في غير ما حديث واحد؛ فانظر الحديث الآتي برقم (4892) .
‌‌

(হারূন তাঁর দুই পুত্রের নাম রেখেছিলেন: শাব্বার ও শাব্বীর। আর আমি আমার দুই পুত্র হাসান ও হুসাইনের নাম রেখেছি, যেমন হারূন তাঁর দুই পুত্রের নাম রেখেছিলেন।)
যঈফ

এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু'জামুল কাবীর’ (১/১০১/২৭৭৮), বুখারী তাঁর ‘আত-তারীখ’ (১/২/১৪৭), এবং দায়লামী (২/২১৭) ইয়াহইয়া আল-হিম্মানী-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আমর ইবনু হুরাইস, তিনি বারযা‘আহ ইবনু আব্দুর রহমান থেকে, তিনি আবুল খালীল থেকে, তিনি সালমান আল-ফারসী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি খুবই যঈফ (দুর্বল জিদ্দান)। বারযা‘আহ ইবনু আব্দুর রহমান সম্পর্কে যাহাবী ‘আয-যু‘আফা ওয়াল মাতরূকীন’-এ বলেছেন: ‘সে একেবারেই মুনকারুল হাদীস (অগ্রহণযোগ্য হাদীস বর্ণনাকারী)।’ আর আমর ইবনু হুরাইস; তিনি মাজহূল (অপরিচিত), যেমনটি ইবনু আদী বলেছেন। আর বুখারী এর পরপরই বলেছেন: ‘এর সনদ মাজহূল।’

আর আমর ইবনু হুরাইস; তিনি মাজহূল (অপরিচিত), যেমনটি ইবনু আদী বলেছেন। আর বুখারী এর পরপরই বলেছেন: ‘এর সনদ মাজহূল।’

আমি বলি: এর অর্থে যা বর্ণনা করেছেন বুখারী ‘আল-আদাবুল মুফরাদ’-এ (৮২৩), ইবনু হিব্বান (২২২৭), হাকিম (৩/১৬৫ ও ১৮০), আহমাদ (১/৯৮), এবং ত্বাবারানী (১/১০০/২৭৭৩) ইসরাঈল থেকে, তিনি আবূ ইসহাক থেকে, তিনি হানী ইবনু হানী থেকে, তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: যখন হাসান জন্মগ্রহণ করলেন, আমি তাঁর নাম রাখলাম হারব (যুদ্ধ)। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এসে বললেন: ‘আমার পুত্রকে দেখাও, তোমরা তার কী নাম রেখেছ?’ আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: আমি বললাম: হারব। তিনি বললেন: ‘বরং সে হলো হাসান।’ যখন হুসাইন জন্মগ্রহণ করলেন, আমি তাঁর নাম রাখলাম হারব। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এসে বললেন: ‘আমার পুত্রকে দেখাও, তোমরা তার কী নাম রেখেছ?’ আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: আমি বললাম: হারব। তিনি বললেন: ‘বরং সে হলো হুসাইন।’ যখন তৃতীয়জন জন্মগ্রহণ করলেন, আমি তাঁর নাম রাখলাম হারব। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এসে বললেন: ‘আমার পুত্রকে দেখাও, তোমরা তার কী নাম রেখেছ?’ আমি বললাম: হারব! তিনি বললেন: ‘বরং সে হলো মুহসিন।’ অতঃপর তিনি বললেন: ‘আমি তাদের নাম হারূনের সন্তানদের নামে রাখলাম: শাব্বার, শাব্বীর ও মুশাব্বির।’ আর হাকিম বলেছেন: ‘সনদ সহীহ।’

অতঃপর এটি ত্বায়ালিসী (১২৯) এবং হাকিম (৩/১৬৮) আবূ ইসহাক থেকে, তিনি হানী ইবনু হানী থেকে, এই সূত্রে অন্য দুটি সনদে বর্ণনা করেছেন। আর হাকিম আবারও বলেছেন: ‘সনদ সহীহ’! আর যাহাবী এখানে নীরব থেকেছেন এবং এটিকে প্রথম স্থানের দিকে নির্দেশ করেছেন, আর সেখানে তিনি সহীহ বলার ক্ষেত্রে তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন। আর এটি তাঁর পক্ষ থেকে আশ্চর্যজনক!! কারণ এই হানী থেকে আবূ ইসহাক ছাড়া আর কেউ হাদীস বর্ণনা করেননি। এর অনিবার্য ফল হলো যে, তিনি মাজহূল (অপরিচিত)। আর এই কথা ইমাম ইবনু মাদীনী স্পষ্টভাবে বলেছেন, যেমনটি যাহাবী নিজেও এবং অন্যান্যরাও স্পষ্টভাবে বলেছেন। আর শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘তিনি পরিচিত নন, আর হাদীস শাস্ত্রে অভিজ্ঞ ব্যক্তিরা তাঁর অবস্থা অজ্ঞাত হওয়ার কারণে তাঁর হাদীসকে সাব্যস্ত করেন না’; যেমনটি ‘আত-তাহযীব’-এ রয়েছে। সুতরাং এরপর তাঁর সম্পর্কে নাসাঈ-এর এই উক্তি: ‘তাঁর মধ্যে কোনো সমস্যা নেই’—তা তাঁকে কোনো উপকার দেবে না। আর ইবনু হিব্বান তাঁকে ‘আস-সিকাত’ (নির্ভরযোগ্যদের) মধ্যে উল্লেখ করেছেন—তা তো তাঁকে আরও বেশি উপকার দেবে না; কারণ তিনি নির্ভরযোগ্যতা নির্ধারণে শিথিলতার জন্য সুপরিচিত। এই কারণে হাফিয ইবনু হাজার ‘আত-তাকরীব’-এ তাঁকে ‘মাসতূর’ (যার বাহ্যিক অবস্থা জানা, কিন্তু ভেতরের অবস্থা অজানা) বলা ছাড়া আর কিছু করতে পারেননি! আর সম্ভবত তিনি এই বিষয়টি ভুলে গিয়েছেন, তাই তিনি ‘আল-ইসাবাহ’-এর (আল-মুহসিন) জীবনীতে—আহমাদ-এর দিকে এর সূত্র উল্লেখ করার পর—বলেছেন: ‘এর সনদ সহীহ’! আর ‘তুহফাতুল মাওদূদ’-এর মুহাক্কিক (১৩২) তাঁর দ্বারা প্রতারিত হয়েছেন এবং এর উপর নীরব থেকেছেন!!

এছাড়াও, আবূ ইসহাক—যিনি হলেন আস-সাবীয়ী—তিনি মুদাল্লিস (হাদীসের ত্রুটি গোপনকারী) এবং মুখতালাত (স্মৃতিশক্তি দুর্বল হয়ে যাওয়া ব্যক্তি)। আর তিনি ‘আনআনা’ (আন শব্দ ব্যবহার করে) বর্ণনা করেছেন। সুতরাং এই হাদীসের সহীহ হওয়া কীভাবে সম্ভব?!

এর আরেকটি সনদ ত্বাবারানী-এর নিকট (২৭৭৭)-এ রয়েছে ইয়াহইয়া ইবনু ঈসা আর-রামলী আত-তামীমী থেকে: আমাদের খবর দিয়েছেন আল-আ‘মাশ, তিনি সালিম ইবনু আবিল জা‘দ থেকে। তিনি বলেন: আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: আমি ছিলাম এমন একজন লোক যে যুদ্ধকে ভালোবাসত। যখন হাসান জন্মগ্রহণ করলেন, আমি তাঁর নাম হারব রাখতে মনস্থ করলাম। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর নাম রাখলেন হাসান। যখন হুসাইন জন্মগ্রহণ করলেন, আমি তাঁর নাম হারব রাখতে মনস্থ করলাম। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর নাম রাখলেন হুসাইন। আর তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: ‘আমি আমার এই দুই পুত্রের নাম হারূনের দুই পুত্র শাব্বার ও শাব্বীর-এর নামে রাখলাম।’

আমি বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল) ও মুনকাতি‘ (বিচ্ছিন্ন); সালিম ইবনু আবিল জা‘দ আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মুরসাল (সাহাবীর নাম বাদ দিয়ে) বর্ণনা করেছেন; যেমনটি আবূ যুর‘আহ বলেছেন। আর আর-রামলী হলেন সাদূক (সত্যবাদী), তবে ভুল করেন; যেমনটি হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন।

অতঃপর তিনি (ত্বাবারানী) (২৭৭৮) এবং বুখারী ‘আত-তারীখ’-এ (১/২/১৪৭) আবূ গাসসান মালিক ইবনু ইসমাঈল থেকে বর্ণনা করেছেন: আমাদের খবর দিয়েছেন আমর ইবনু হুরাইস: আমাদের খবর দিয়েছেন বারযা‘আহ ইবনু আব্দুর রহমান, তিনি আবুল খালীল থেকে, তিনি সালমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে: ‘আমি তাদের দুজনের নাম—অর্থাৎ হাসান ও হুসাইন—হারূনের দুই পুত্র শাব্বার ও শাব্বীর-এর নামে রেখেছি।’ আর বুখারী এর পরপরই বলেছেন: ‘এর সনদ মাজহূল।’

আমি বলি: তিনি বারযা‘আহ ও আমর-এর দিকে ইঙ্গিত করেছেন। তাদের দুজনের মধ্যে প্রথমজন সম্পর্কে যাহাবী বলেছেন: ‘আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তাঁর মুনকার (অগ্রহণযোগ্য) হাদীস রয়েছে। ইবনু হিব্বান বলেছেন: তাঁকে দিয়ে দলীল পেশ করা জায়েয নয়।’ আর আমর ইবনু হুরাইস সম্পর্কে ইবনু আদী বলেছেন: ‘মাজহূল।’

আমি বলি: যা পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে, তার বিপরীত দুটি হাদীস রয়েছে:

প্রথমটি: যা বর্ণনা করেছেন ইসমাঈল ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু যুরারাহ আর-রাক্কী: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আকীল, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে: যে তিনি তাঁর বড় পুত্রের নাম রেখেছিলেন হামযা, আর হুসাইনের নাম রেখেছিলেন জা‘ফর, তাঁর চাচার নামে। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁদের দুজনের নাম রাখলেন হাসান ও হুসাইন।

এটি ত্বাবারানী (নং - ২৭৮০) এবং অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন, যেমনটি আমি ‘আস-সহীহাহ’ (২৭০৯)-এ স্পষ্ট করেছি।

আমি বলি: এর সনদ হাসান (উত্তম); যদি না মুহাম্মাদ ইবনু আলী—যিনি হলেন আল-হুসাইন ইবনু আলী ইবনু আবী ত্বালিব-এর পুত্র—তাঁর দাদা আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে না শুনে থাকতেন। আর এটি হাকিম (৪/২৭৭) বর্ণনা করেছেন।

আর ইবনু যুরারাহ; তিনি সাদূক (সত্যবাদী)। আর তাঁর বিরোধিতা করেছেন আল-আলা আর-রাক্কী। তিনি বলেছেন: (আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন উবাইদুল্লাহ... আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আকীল থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে)।

এটি হাকিম (৪/২৭৭) বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ‘সনদ সহীহ।’ আর যাহাবী তাঁর এই উক্তি দ্বারা তা প্রত্যাখ্যান করেছেন: ‘আমি বলি: আবূ হাতিম বলেছেন: আল-আলা মুনকারুল হাদীস।’

আর দ্বিতীয়টি: যা বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু ফুযাইল, তিনি আলী ইবনু মাইসার থেকে, তিনি উমার ইবনু উমাইর থেকে, তিনি উরওয়াহ ইবনু ফাইরূয থেকে, তিনি সূরাহ বিনতু মাশরাহ থেকে। তিনি বলেন: আমি সেই মহিলাদের মধ্যে ছিলাম যারা ফাতিমাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর প্রসব বেদনা শুরু হওয়ার সময় তাঁর কাছে উপস্থিত ছিল। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের কাছে এসে বললেন: ‘সে কেমন আছে?’ আমি বললাম: ইয়া রাসূলাল্লাহ! তিনি তো ক্লান্ত। তিনি বললেন: ‘যখন সে প্রসব করবে, তখন তোমরা আমার আগে কোনো কিছুতে অগ্রগামী হবে না।’ তিনি (সূরাহ) বলেন: অতঃপর তিনি প্রসব করলেন। তারা তার নাভি কাটল এবং তাকে একটি হলুদ কাপড়ে মুড়িয়ে দিল। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এসে বললেন: ‘কী হলো?’ আমি বললাম: একটি পুত্র সন্তান জন্ম নিয়েছে, আমি তার নাভি কেটেছি এবং তাকে একটি কাপড়ে মুড়িয়েছি! তিনি বললেন: ‘তুমি কি আমার অবাধ্য হলে?’ তিনি বললেন: আমি আল্লাহর অবাধ্যতা এবং তাঁর রাসূলের ক্রোধ থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই! তিনি বললেন: ‘তাকে আমার কাছে নিয়ে এসো।’ আমি তাঁকে নিয়ে আসলাম। তিনি তার থেকে হলুদ কাপড়টি সরিয়ে দিলেন এবং তাকে একটি সাদা কাপড়ে মুড়িয়ে দিলেন, তাতে ফুঁ দিলেন এবং তাঁর লালা দ্বারা তাকে দুধ পান করালেন। অতঃপর আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আসলেন। তিনি বললেন: ‘হে আলী! তুমি তার কী নাম রেখেছ?’ তিনি বললেন: ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমি তার নাম জা‘ফর রেখেছি। তিনি বললেন: ‘না, বরং হাসান, আর তার পরে হুসাইন, আর তুমি হলে আবুল হাসানুল খাইর (কল্যাণের পিতা)।’

এটি ত্বাবারানী ‘আল-কাবীর’-এ (৩/২৩/২৫৪২ ও ২৪/৩১১/৭৮৬) বর্ণনা করেছেন।

আমি বলি: এই সনদটি মাজহূল (অপরিচিত) রাবীদের দ্বারা পরম্পরাযুক্ত: আলী ইবনু মাইসার এবং তাঁর উপরের রাবীরা। আর যাহাবী ইবনু মাইসার-এর জীবনীতে ইবনু ফাইরূয পর্যন্ত এর সূত্র উল্লেখ করেছেন; এবং বলেছেন: ‘এর সনদ অন্ধকারাচ্ছন্ন, আর মতন (মূল পাঠ) বাতিল।’ আর ইবনু হাজার ‘আল-ইসাবাহ’-তে ইবনু আব্দুল বার্র থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: ‘এর সনদ মাজহূল।’ আর হাইসামী (৯/১৭৫) বলেছেন: ‘এটি ত্বাবারানী দুটি সনদে বর্ণনা করেছেন, যার একটিতে উমার ইবনু ফাইরূয এবং উমার ইবনু উমাইর রয়েছেন, আমি তাদের দুজনকে চিনি না, আর বাকি রাবীরা নির্ভরযোগ্য।’ আর আমি বলি: এতে দুটি পর্যবেক্ষণ রয়েছে: প্রথমটি: আমি ত্বাবারানী-এর নিকট উল্লেখিত দুটি স্থানে নির্দেশিত সনদ ছাড়া অন্য কোনো সনদে এটি দেখিনি। আর দ্বিতীয়টি: তাঁর উক্তি: ‘উমার ইবনু ফাইরূয’; সম্ভবত এটি লিপিকারের ভুল, আর সঠিক হলো: ‘উরওয়াহ ইবনু ফাইরূয’; যেমনটি ‘আল-মু'জাম’-এর দুটি স্থানেও রয়েছে। আর এটি আশ্চর্যজনক যে, আমাদের সাথী ভাই হামদী আস-সালাফী ‘আল-মু'জাম’-এর বিপরীত হওয়া সত্ত্বেও দুটি স্থানেই তাঁর থেকে এটি উদ্ধৃত করেছেন, কিন্তু তিনি সেদিকে মনোযোগ দেননি!

(সতর্কতা): শাইখ আব্দুল হুসাইন আশ-শী‘ঈ তাঁর কিতাব ‘আল-মুরাজা‘আত’ (পৃষ্ঠা ১৪৫)-এ দাবি করেছেন যে, হাকিম এই হাদীসটিকে শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ বলেছেন, তৃতীয় খণ্ড এবং পূর্ববর্তী দুটি পৃষ্ঠার দিকে ইঙ্গিত করে। আর এটি মিথ্যা; আর আমি সাধারণত যেমনটি করা উচিত, শুধু ‘ভুল’ বলেই ক্ষান্ত হইনি; কারণ আমি তাঁর উপর উল্লেখিত মিথ্যাকে একাধিক হাদীসে পরীক্ষা করে দেখেছি; সুতরাং পরবর্তী হাদীস নং (৪৮৯২) দেখুন।