(سيد الأيام يوم الجمعة، وأعظمها عند الله، وأعظم عند الله عز وجل من يوم الفطر ويوم الأضحى، وفيه خمس خصال: خلق الله فيه آدم، وأهبط الله فيه آدم إلى الأرض، وفيه توفى الله آدم، وفيه ساعة لا يسأل العبد فيها شيئاً إلا آتاه الله تبارك وتعالى إياه ما لم يسأل حراماً، وفيه تقوم الساعة، ما من ملك مقرب، ولا سماء، ولا أرض، ولا رياح، ولا جبال، ولا بحر؛ إلا هن يشفقن من يوم الجمعة) .
ضعيف

أخرجه أحمد (3/ 430) ، وابن ماجه (1/ 336) ، وأبو نعيم (1/ 336) من طريق زهير بن محمد، عن عبد الله بن محمد بن عقيل، عن عبد الرحمن بن يزيد الأنصاري، عن أبي لبابة بن عبد المنذر مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ زهير بن محمد - وهو أبو المنذر الخراساني - ؛ قال الحافظ:
`رواية أهل الشام عنه غير مستقيمة، فضعف بسببها، قال البخاري عن أحمد: كأن زهير الذي يروي عنه الشاميون آخر، وقال أبو حاتم: حدث بالشام من حفظه فكثر غلطه`.
قلت: وقد اضطرب في إسناده ومتنه، فرواه مرة هكذا، ومرة قال: عن عبد الله بن محمد، عن عمرو بن شرحبيل: أنبأنا سعيد بن سعد بن عبادة، عن أبيه، عن جده، عن سعد بن عبادة:
أن رجلاً من الأنصار أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: أخبرنا عن يوم الجمعة ماذا فيه من الخير؟ قال: `فيه خمس خلال....` الحديث.

أخرجه أحمد (5/ 284) ، والبزار في `مسنده` (1/ 294/ 615) من طريق أبي عامر: حدثنا زهير عنه.
وتابعه إبراهيم بن محمد - وهو ابن أبي يحيى الأسلمي - : حدثني عبد الله بن محمد بن عقيل به.

أخرجه الشافعي (424) : أخبرنا إبراهيم بن محمد به.
قلت: لكن إبراهيم هذا متروك.
ثم ترجح عندي بعد زمان مديد أن الاضطراب ليس من زهير بن محمد، وذلك؛ لأن الرواة عنه لهذا الحديث ليسوا من الشاميين الذين روايتهم عنه غير مستقيمة، وإنما هو من رواية العراقيين عنه، وهما اثنان:
الأول: (أبو عامر) ، واسمه عبد الله بن عمرو، وهو العقدي، وهو بصري ثقة.
والآخر: (يحيى بن أبي بكير) ، وهو كوفي ثقة. ومن طريقه: أخرجه ابن أبي شيبة (2/ 150) أيضاً، وعنه تلقاه ابن ماجه.
وكلاهما روياه عن زهير بإسناده الأول المنتهي إلى أبي لبابة بن عبد المنذر.
والأول منهما هو الذي رواه عنه بإسناده الآخر المنتهي إلى سعد بن عبادة.
وعلى هذا، فلا مجال لتعصيب الاضطراب بزهير بن محمد، فلا بد من إعادة النظر فيمن فوقه. ففعلت، فوجدت شيخه في الإسنادين عبد الله بن محمد بن عقيل، فوقفت عنده؛ لأنه متكلم في حفظه، والذي استقر عليه رأي الحفاظ كالبخاري وغيره: أن يحتج بحديثه في مرتبة الحسن، إلا إذا ظهر فيه علة منه أو من غيره. وقد وجدت الإمام البخاري رحمه الله قد أشار إلى علة الحديث بأسلوبه العلمي الدقيق الخاص، وأنها ليست من زهير بن محمد، فقال في ترجمة سعد بن عبادة رضي الله عنه، ساق فيها حديثه هذا في `التاريخ` (2/ 2/ 44) من ثلاثة وجوه:
1 - عن سعيد بن سلمة، عن عبد الله بن محمد بن عقيل، عن عمرو بن شرحبيل [بن سعيد] بن سعد، عن أبيه، عن جده سعد بن عبادة.
2 - وقال زهير بن محمد: عن ابن عقيل، عن عمرو بن شرحبيل، عن أبيه، عن جده، عن سعيد (1) ، عن النبي صلى الله عليه وسلم.
(1) كذا في الأصل والظاهر (سعد) . كذا في هامش الأصل، وهو الصواب بلا ريب، فقد جاء هكذا على الصواب في الموضع الثاني المشار إليه في الأعلى.
3 - وقال عبيد الله بن عمرو: عن ابن عقيل، عن عمرو بن شرحبيل - من ولد سعد - ، عن سعد بن عبادة، عن النبي صلى الله عليه وسلم (1) .
ثم أعاد البخاري هذا في ترجمة شرحبيل بن سعد (2/ 2/ 251) ، ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً. وكذلك سكت عنه ابن أبي حاتم (2/ 1/ 339) ، فلم يذكر فيه شيئاً، وأما ابن حبان؛ فذكره على قاعدته المعروفة في `الثقات` (4/ 364) ، وأشار الذهبي إلى تليين توثيقه، فقال في `الكاشف`:
`وثق`!
وأشار الحافظ إلى تليينه بقوله في `التقريب`:
`مقبول`.
يعني عند المتابعة، وإلا فلين الحديث عند التفرد، وما ذلك إلا لجهالته عنده.
والمقصود أن الإمام البخاري رحمه الله أشار إلى إعلال الحديث، باضطراب ابن عقيل في روايته إياه على هذه الوجوه الثلاثة التي رواها عنه أولئك الثلاثة: سعيد بن سلمة - وهو ابن أبي الحسام - وزهير بن محمد، وعبيد الله بن عمرو - وهو الرقي - ، وثلاثتهم ثقات في الجملة، فلا يمكن والحالة هذه نسبة هذا الاختلاف على ابن عقيل إليهم، وبخاصة الرقي منهم؛ فإنه ثقة من رجال الشيخين، بل هو من ابن عقيل نفسه؛ لما عرفت من الضعف الذي في حفظه.
ومن المقرر في علم مصطلح الحديث أن من أنواع الحديث الضعيف: الحديث المضطرب، وذلك؛ لأن تلون الراوي في روايته الحديث إسناداً ومتناً؛ واضطرابه فيه؛ دليل على أنه لم يتقن حفظه، ويحسن ضبطه، وهذا لو كان ثقة، فكيف إذا
(1) وصله الطبراني (6 / 23 / 5376) من طريقين عن عبيد الله
كان متكلماً في حفظه كابن عقيل هذا؟ فكيف إذا كان اضطرابه شمل المتن أيضاً؟! فإنه لم يذكر في رواية البخاري المتقدمة عن سعيد بن سلمة قوله في آخر الحديث:
`ما من ملك مقرب … ` إلخ.
وجملة القول؛ أن الحديث قد تفرد بروايته عبد الله بن محمد بن عقيل، واضطرب في إسناده اضطراباً شديداً، وفي متنه. فهو ضعيف بهذا السياق التام، وقد صح نحوه من حديث أبي هريرة؛ دون تلك الزيادة في آخره، وهو مخرج في `صحيح أبي داود` (961) ، وساعة الإجابة منه متفق عليها بين الشيخين.
هذا؛ وقد كنت حسنت الحديث في بعض تعلقاتي تبعاً للبوصيري في كتابه `الزوائد` ومشياً مع ظاهر إسناده عند ابن ماجه، والآن وقد تيسر لي تحقيق القول في إسناده ومتنه؛ فقد وجب علي بيانه أداءاً للأمانة العلمية، داعياً: (ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا) .
‌‌

(দিনসমূহের সরদার হলো জুমু'আর দিন, আর তা আল্লাহর নিকট সর্বশ্রেষ্ঠ। তা আল্লাহর নিকট ঈদুল ফিতর ও ঈদুল আযহার দিনের চেয়েও মহান। তাতে পাঁচটি বৈশিষ্ট্য রয়েছে: আল্লাহ তাতে আদমকে সৃষ্টি করেছেন, আল্লাহ তাতে আদমকে জমিনে নামিয়ে দিয়েছেন, তাতে আল্লাহ আদমকে মৃত্যু দিয়েছেন, তাতে এমন একটি মুহূর্ত রয়েছে যখন কোনো বান্দা কোনো কিছু প্রার্থনা করলে আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তা'আলা তাকে তা দান করেন, যদি না সে কোনো হারাম জিনিস চেয়ে থাকে। আর তাতে কিয়ামত সংঘটিত হবে। এমন কোনো নৈকট্যপ্রাপ্ত ফেরেশতা নেই, না আকাশ, না জমিন, না বাতাস, না পাহাড়, না সমুদ্র; যারা জুমু'আর দিনকে ভয় করে না।)

যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (৩/৪৩০), ইবনু মাজাহ (১/৩৩৬), এবং আবূ নু'আইম (১/৩৩৬) যুহাইর ইবনু মুহাম্মাদ-এর সূত্রে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আকীল থেকে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনু ইয়াযীদ আল-আনসারী থেকে, তিনি আবূ লুবাবাহ ইবনু আব্দুল মুনযির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। যুহাইর ইবনু মুহাম্মাদ – আর তিনি হলেন আবুল মুনযির আল-খুরাসানী – হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন:
‘তার থেকে শাম অঞ্চলের বর্ণনাকারীদের বর্ণনা সঠিক নয়, ফলে এর কারণে তিনি দুর্বল হয়ে গেছেন। বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন: শাম অঞ্চলের লোকেরা যার থেকে বর্ণনা করে, সেই যুহাইর হয়তো অন্য কেউ। আর আবূ হাতিম বলেছেন: তিনি শামে তার মুখস্থ থেকে হাদীস বর্ণনা করতেন, ফলে তার ভুল বেশি হতো।’

আমি বলি: তিনি (যুহাইর) এর সনদ ও মতন উভয় ক্ষেত্রেই ইযতিরাব (বিশৃঙ্খলা) করেছেন। তিনি একবার এভাবে বর্ণনা করেছেন, আবার আরেকবার বলেছেন: আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ থেকে, তিনি আমর ইবনু শুরাহবীল থেকে: আমাদেরকে সাঈদ ইবনু সা'দ ইবনু উবাদাহ সংবাদ দিয়েছেন, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি তার দাদা থেকে, তিনি সা'দ ইবনু উবাদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে: যে আনসারদের এক ব্যক্তি নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নিকট এসে বললেন: জুমু'আর দিনে কী কী কল্যাণ রয়েছে, সে সম্পর্কে আমাদের জানান। তিনি বললেন: ‘তাতে পাঁচটি বৈশিষ্ট্য রয়েছে....’ হাদীসটি।

এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (৫/২৮৪), এবং বাযযার তার ‘মুসনাদ’-এ (১/২৯৪/৬১৫) আবূ আমির-এর সূত্রে: তিনি (আবূ আমির) বলেছেন, আমাদেরকে যুহাইর তার থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন।
আর তার অনুসরণ করেছেন ইবরাহীম ইবনু মুহাম্মাদ – আর তিনি হলেন ইবনু আবী ইয়াহইয়া আল-আসলামী – তিনি বলেছেন: আমাকে আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আকীল এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।

এটি বর্ণনা করেছেন শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) (৪২৪): আমাদেরকে ইবরাহীম ইবনু মুহাম্মাদ এই হাদীসটি সংবাদ দিয়েছেন।
আমি বলি: কিন্তু এই ইবরাহীম ‘মাতরূক’ (পরিত্যক্ত)।

অতঃপর দীর্ঘ সময় পর আমার নিকট এই মতটি প্রাধান্য পেল যে, এই ইযতিরাব (বিশৃঙ্খলা) যুহাইর ইবনু মুহাম্মাদ-এর পক্ষ থেকে নয়। কারণ, তার থেকে এই হাদীসের বর্ণনাকারীরা শাম অঞ্চলের সেই লোক নন, যাদের বর্ণনা তার থেকে সঠিক নয়। বরং এটি তার থেকে ইরাকী বর্ণনাকারীদের বর্ণনা, আর তারা দুজন:
প্রথমজন: (আবূ আমির), তার নাম আব্দুল্লাহ ইবনু আমর, আর তিনি হলেন আল-আকাদী, তিনি বসরাবাসী এবং সিকাহ (নির্ভরযোগ্য)।
আর অন্যজন: (ইয়াহইয়া ইবনু আবী বুকাইর), আর তিনি কুফাবাসী এবং সিকাহ। তার সূত্রেই ইবনু আবী শাইবাহ (২/১৫০) এটি বর্ণনা করেছেন, এবং তার থেকেই ইবনু মাজাহ এটি গ্রহণ করেছেন।
তারা দুজনই যুহাইর থেকে তার প্রথম সনদ দ্বারা বর্ণনা করেছেন, যা আবূ লুবাবাহ ইবনু আব্দুল মুনযির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট শেষ হয়েছে।
আর তাদের মধ্যে প্রথমজনই সেই ব্যক্তি, যিনি তার থেকে অন্য সনদ দ্বারা বর্ণনা করেছেন, যা সা'দ ইবনু উবাদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট শেষ হয়েছে।
এই ভিত্তিতে, যুহাইর ইবনু মুহাম্মাদ-এর উপর ইযতিরাব চাপানোর কোনো সুযোগ নেই। সুতরাং তার উপরের বর্ণনাকারীর দিকে পুনরায় দৃষ্টি দেওয়া আবশ্যক।

আমি তাই করলাম, অতঃপর আমি উভয় সনদে তার শাইখকে পেলাম আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আকীল। আমি তার নিকট থামলাম; কারণ তার স্মৃতিশক্তি নিয়ে কথা আছে। আর বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) ও অন্যান্য হাফিযদের যে মতটি স্থির হয়েছে, তা হলো: তার হাদীস দ্বারা ‘হাসান’ স্তরে দলীল গ্রহণ করা যায়, যদি না তার পক্ষ থেকে বা অন্য কারো পক্ষ থেকে তাতে কোনো ত্রুটি (ইল্লাহ) প্রকাশ পায়। আমি দেখতে পেলাম যে, ইমাম বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) তার নিজস্ব সূক্ষ্ম বৈজ্ঞানিক পদ্ধতিতে হাদীসটির ত্রুটির দিকে ইঙ্গিত করেছেন, আর তা যুহাইর ইবনু মুহাম্মাদ-এর পক্ষ থেকে নয়। তিনি সা'দ ইবনু উবাদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর জীবনীতে ‘আত-তারীখ’ (২/২/৪৪)-এ এই হাদীসটি তিনটি দিক থেকে উল্লেখ করেছেন:

১- সাঈদ ইবনু সালামাহ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আকীল থেকে, তিনি আমর ইবনু শুরাহবীল [ইবনু সাঈদ] ইবনু সা'দ থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি তার দাদা সা'দ ইবনু উবাদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।
২- আর যুহাইর ইবনু মুহাম্মাদ বলেছেন: ইবনু আকীল থেকে, তিনি আমর ইবনু শুরাহবীল থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি তার দাদা থেকে, তিনি সাঈদ (১) থেকে, তিনি নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে।
(১) মূল কিতাবে এমনই আছে, তবে স্পষ্টতই (সা'দ)। মূল কিতাবের টীকায় এমনই আছে, আর এটিই নিঃসন্দেহে সঠিক। কারণ, উপরে নির্দেশিত দ্বিতীয় স্থানে এটি এভাবেই সঠিক রূপে এসেছে।
৩- আর উবাইদুল্লাহ ইবনু আমর বলেছেন: ইবনু আকীল থেকে, তিনি আমর ইবনু শুরাহবীল থেকে – যিনি সা'দ-এর বংশধর – তিনি সা'দ ইবনু উবাদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে (১)।

অতঃপর বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) শুরাহবীল ইবনু সা'দ-এর জীবনীতে (২/২/২৫১) এটি পুনরায় উল্লেখ করেছেন, কিন্তু তাতে তিনি জারহ (সমালোচনা) বা তা'দীল (প্রশংসা) কিছুই উল্লেখ করেননি। অনুরূপভাবে ইবনু আবী হাতিমও (২/১/৩৩৯) এ ব্যাপারে নীরব থেকেছেন, তিনি তাতে কিছুই উল্লেখ করেননি। আর ইবনু হিব্বান; তিনি তার সুপরিচিত নীতি অনুযায়ী তাকে ‘আস-সিকাত’ (৪/৩৬৪)-এ উল্লেখ করেছেন। যাহাবী তার নির্ভরযোগ্যতাকে দুর্বল করার দিকে ইঙ্গিত করেছেন, তিনি ‘আল-কাশেফ’-এ বলেছেন: ‘সিকাহ (নির্ভরযোগ্য)!’ আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাকরীব’-এ তার বক্তব্য দ্বারা তার দুর্বলতার দিকে ইঙ্গিত করেছেন: ‘মাকবূল’ (গ্রহণযোগ্য)। অর্থাৎ, মুতাবা'আত (সমর্থনকারী বর্ণনা) থাকলে, অন্যথায় এককভাবে বর্ণনা করলে হাদীসটি দুর্বল হবে। আর এটি তার নিকট তার (বর্ণনাকারীর) অজ্ঞাত থাকার কারণেই।

মূল উদ্দেশ্য হলো, ইমাম বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) হাদীসটির ত্রুটির দিকে ইঙ্গিত করেছেন, যা ইবনু আকীল-এর এই তিনটি পদ্ধতিতে হাদীসটি বর্ণনার ক্ষেত্রে ইযতিরাব (বিশৃঙ্খলা) করার কারণে হয়েছে। এই তিনটি পদ্ধতি তার থেকে বর্ণনা করেছেন সেই তিনজন: সাঈদ ইবনু সালামাহ – আর তিনি হলেন ইবনু আবী আল-হুসাম – এবং যুহাইর ইবনু মুহাম্মাদ, এবং উবাইদুল্লাহ ইবনু আমর – আর তিনি হলেন আর-রিক্কী। এই তিনজনই সাধারণভাবে সিকাহ (নির্ভরযোগ্য)। সুতরাং এই অবস্থায় ইবনু আকীল-এর উপর এই মতপার্থক্যকে তাদের দিকে আরোপ করা সম্ভব নয়, বিশেষ করে তাদের মধ্যে আর-রিক্কী; কারণ তিনি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর রাবীদের অন্তর্ভুক্ত এবং সিকাহ। বরং এটি ইবনু আকীল-এর নিজের থেকেই হয়েছে; কারণ তার স্মৃতিশক্তির দুর্বলতা সম্পর্কে জানা যায়।

আর উসূলে হাদীস (হাদীস পরিভাষা) শাস্ত্রে এটি সুপ্রতিষ্ঠিত যে, যঈফ হাদীসের প্রকারগুলোর মধ্যে একটি হলো: হাদীসে মুদতারাব (বিশৃঙ্খলাপূর্ণ হাদীস)। কারণ, বর্ণনাকারীর হাদীস বর্ণনার ক্ষেত্রে সনদ ও মতন উভয় ক্ষেত্রে পরিবর্তন; এবং তাতে তার ইযতিরাব; এই কথার প্রমাণ যে, সে তার মুখস্থকে মজবুত করেনি এবং তার সংরক্ষণকে সুন্দর করেনি। আর এটি যদি সে সিকাহ (নির্ভরযোগ্য) হওয়া সত্ত্বেও করে, তাহলে কেমন হবে যদি (১) (১) এটি ত্বাবারানী (৬/২৩/৫৩৭৬) উবাইদুল্লাহ থেকে দুটি সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তার মতো ইবনু আকীল-এর মতো কেউ হয়, যার স্মৃতিশক্তি নিয়ে কথা আছে? আর কেমন হবে যদি তার ইযতিরাব মতনকেও অন্তর্ভুক্ত করে?! কারণ, বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর নিকট সাঈদ ইবনু সালামাহ থেকে বর্ণিত পূর্বোক্ত বর্ণনায় হাদীসের শেষে তার এই উক্তিটি উল্লেখ করা হয়নি: ‘এমন কোনো নৈকট্যপ্রাপ্ত ফেরেশতা নেই...’ ইত্যাদি।

সারকথা হলো; এই হাদীসটি আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আকীল এককভাবে বর্ণনা করেছেন, এবং তিনি এর সনদে ও মতনে মারাত্মক ইযতিরাব (বিশৃঙ্খলা) করেছেন। সুতরাং এই পূর্ণাঙ্গ বিন্যাসে এটি যঈফ (দুর্বল)। তবে এর কাছাকাছি একটি হাদীস আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে সহীহ প্রমাণিত হয়েছে; কিন্তু তার শেষে সেই অতিরিক্ত অংশটি নেই। আর তা ‘সহীহ আবী দাঊদ’ (৯৬১)-এ সংকলিত হয়েছে। আর এর মধ্যে ইজাবতের মুহূর্তটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর মধ্যে মুত্তাফাকুন আলাইহি (ঐকমত্যপূর্ণ)।

এই হলো বিষয়; আমি আমার কিছু টীকায় বুসীরী-এর ‘আয-যাওয়াইদ’ কিতাবের অনুসরণ করে এবং ইবনু মাজাহ-এর নিকট এর সনদের বাহ্যিকতার সাথে তাল মিলিয়ে হাদীসটিকে ‘হাসান’ বলেছিলাম। আর এখন যখন আমার জন্য এর সনদ ও মতন সম্পর্কে চূড়ান্ত কথাটি যাচাই করা সহজ হয়েছে; তখন ইলমী আমানত (জ্ঞানগত বিশ্বস্ততা) আদায়ের জন্য তা বর্ণনা করা আমার উপর ওয়াজিব হয়েছে, এই দু'আ করে: (হে আমাদের রব! যদি আমরা ভুলে যাই অথবা ভুল করি, তবে আপনি আমাদেরকে পাকড়াও করবেন না)।