(الشرك أخفى في أمتي من دبيب النمل على الصفا في الليلة الظلماء، وأدناه أن تحب على شيء من الجور أو تبغض على شيء من العدل، وهل الدين إلا الحب في الله والبغض في الله؟ قال الله تعالى: (قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله)) [آل عمران: 31] .
ضعيف جداً

أخرجه الحاكم (2/ 290) ، وأبو نعيم في `الحلية` (8/ 368)
عن عبد الأعلى بن أعين، عن يحيى بن أبي كثير، عن عروة، عن عائشة مرفوعاً. وقال الحاكم:
`صحيح الإسناد`. ورده الذهبي بقوله:
`قلت: عبد الأعلى؛ قال الدارقطني: ليس بثقة`. وقال في `الكاشف`:
`واه`.
ومن طريقه: أخرجه العقيلي أيضاً في `الضعفاء` (453) ، وقال:
`جاء بأحاديث منكرة، ليس منها شيء محفوظ`.
قلت: لكن لشطره الأول بعض الشواهد؛ فروى حسان بن عباد البصري قال: حدثني أبي، عن سليمان التيمي، عن أبي مجلز وعكرمة، عن ابن عباس مرفوعاً:
`الشرك أخفى في أمتي من دبيب الذر على الصفا، وليس بين العبد والكفر إلا ترك الصلاة`.

أخرجه أبو نعيم في `الحلية` (3/ 36 - 37 و 114) ، وقال:
`تفرد به عباد البصري، وعنه ابنه حسان`.
قلت: لم أجد له ترجمة.
وأما أبوه عباد؛ فهو ابن صهيب البصري؛ أحد المتروكين، مترجم في `الميزان` و `اللسان`.
وله شاهد آخر من حديث أبي موسى الأشعري، مخرج في `الترغيب` (1/ 39) .
وآخر من حديث أبي بكر الصديق نحوه.

أخرجه البخاري في `الأدب المفرد` (716) ، وابن السني في `عمل اليوم والليلة` (381) ، وابن بطة في `الإبانة` (6/ 53/ 2) عن ليث بن أبي سليم، قال البخاري في روايته عنه: أخبرني رجل من أهل البصرة قال: سمعت معقل بن يسار - ولم يذكر ابن بطة الرجل البصري - وقال ابن السني: عن أبي مجلز، عن حذيفة، كلهم - عن أبي بكر الصديق.
وليث ضعيف مختلط، وقد اختلف عليه في إسناده كما ترى.
وأخرجه أبو يعلى (1/ 20 - 21) من طرق أخرى عنه، عن أبي محمد - ولعله مصحف من أبي مجلز - ، عن حذيفة به.
وجملة القول؛ أن الشطر الأول من الحديث صحيح لهذه الشواهد والطرق، وسائره ضعيف لخلوه من الشاهد. والله أعلم.
ثم وجدت لحديث أبي بكر طريقاً أخرى؛ يرويه شيبان بن فروخ: حدثنا يحيى ابن كثير، عن سفيان الثوري، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن قيس بن أبي حازم عنه.

أخرجه أبو نعيم (7/ 112) ، وقال:
`تفرد به عن الثوري يحيى بن كثير`.
قلت: وهو أبو النضر البصري؛ ضعيف.
‌‌

অনুবাদঃ (আমার উম্মতের মধ্যে শিরক অন্ধকার রাতে মসৃণ পাথরের উপর মসৃণ পাথরের উপর পিপীলিকার পদচারণার চেয়েও গোপন। আর এর সর্বনিম্ন স্তর হলো, কোনো প্রকার যুলুমের কারণে কাউকে ভালোবাসা অথবা কোনো প্রকার ইনসাফের কারণে কাউকে ঘৃণা করা। দ্বীন কি আল্লাহ্‌র জন্য ভালোবাসা এবং আল্লাহ্‌র জন্য ঘৃণা করা ছাড়া আর কিছু? আল্লাহ তাআলা বলেন: (বলো, যদি তোমরা আল্লাহকে ভালোবাসো, তবে আমাকে অনুসরণ করো, আল্লাহ তোমাদের ভালোবাসবেন।) [আলে ইমরান: ৩১]
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন হাকিম (২/২৯০), এবং আবূ নুআইম তাঁর ‘আল-হিলয়াহ’ গ্রন্থে (৮/৩৬৮) আব্দুল আ’লা ইবনু আ’ইন থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাসীর থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ সূত্রে।
আর হাকিম বলেছেন: ‘সহীহুল ইসনাদ’। কিন্তু যাহাবী তাঁর এই কথা প্রত্যাখ্যান করে বলেছেন:
‘আমি বলি: আব্দুল আ’লা; দারাকুতনী বলেছেন: সে নির্ভরযোগ্য নয়।’ আর তিনি ‘আল-কাশেফ’ গ্রন্থে বলেছেন:
‘সে দুর্বল (ওয়াহ)।’
তাঁর (আব্দুল আ’লার) সূত্রেই এটি বর্ণনা করেছেন উকাইলীও তাঁর ‘আয-যুআফা’ গ্রন্থে (৪৫৩)। আর তিনি বলেছেন:
‘সে মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীসসমূহ বর্ণনা করেছে, যার কোনো কিছুই সংরক্ষিত নয়।’
আমি বলি: কিন্তু এর প্রথম অংশের কিছু শাহিদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে। যেমন, হাসসান ইবনু আব্বাদ আল-বাসরী বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার পিতা আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি সুলাইমান আত-তাইমী থেকে, তিনি আবূ মিজলায ও ইকরিমাহ থেকে, তাঁরা ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ সূত্রে:
‘আমার উম্মতের মধ্যে শিরক মসৃণ পাথরের উপর ক্ষুদ্র পিপীলিকার পদচারণার চেয়েও গোপন। আর বান্দা ও কুফরের মাঝে সালাত ত্যাগ করা ছাড়া আর কোনো পার্থক্য নেই।’

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ নুআইম ‘আল-হিলয়াহ’ গ্রন্থে (৩/৩৬-৩৭ ও ১১৪)। আর তিনি বলেছেন:
‘আব্বাদ আল-বাসরী এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন, আর তাঁর থেকে তাঁর পুত্র হাসসান।’
আমি বলি: আমি তাঁর (হাসসানের) জীবনী খুঁজে পাইনি।
আর তাঁর পিতা আব্বাদ; তিনি হলেন ইবনু সুহাইব আল-বাসরী; তিনি পরিত্যক্ত রাবীদের একজন। ‘আল-মীযান’ ও ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে তাঁর জীবনী উল্লেখ আছে।
আর এর আরেকটি শাহিদ রয়েছে আবূ মূসা আল-আশআরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে, যা ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থে (১/৩৯) সংকলিত হয়েছে।
এবং আরেকটি শাহিদ রয়েছে আবূ বকর আস-সিদ্দীক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে, যা এর কাছাকাছি।

এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী ‘আল-আদাবুল মুফরাদ’ গ্রন্থে (৭১৬), ইবনুস সুন্নী ‘আমালুল ইয়াওমি ওয়াল-লাইলাহ’ গ্রন্থে (৩৮১), এবং ইবনু বাত্তাহ ‘আল-ইবানাহ’ গ্রন্থে (৬/৫৩/২) লাইস ইবনু আবী সুলাইম থেকে। বুখারী তাঁর বর্ণনায় তাঁর থেকে বলেছেন: আমাকে বাসরার একজন লোক খবর দিয়েছেন, তিনি বলেছেন: আমি মা’কিল ইবনু ইয়াসারকে শুনেছি – আর ইবনু বাত্তাহ বাসরার লোকটির কথা উল্লেখ করেননি – আর ইবনুস সুন্নী বলেছেন: আবূ মিজলায থেকে, তিনি হুযাইফাহ থেকে, তাঁরা সকলেই – আবূ বকর আস-সিদ্দীক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।
আর লাইস দুর্বল ও মুখতালাত (স্মৃতিবিভ্রাটগ্রস্ত), আর যেমনটি আপনি দেখছেন, তাঁর ইসনাদে মতভেদ করা হয়েছে।
আর এটি আবূ ইয়া’লা (১/২০-২১) তাঁর (লাইসের) থেকে অন্য সূত্রে বর্ণনা করেছেন, আবূ মুহাম্মাদ থেকে – সম্ভবত এটি আবূ মিজলায-এর ভুল পাঠ – তিনি হুযাইফাহ থেকে, এই হাদীসটি।
সারকথা হলো; এই শাহিদসমূহ ও সূত্রগুলোর কারণে হাদীসটির প্রথম অংশ সহীহ, আর এর বাকি অংশ দুর্বল, কারণ তাতে কোনো শাহিদ নেই। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
অতঃপর আমি আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের আরেকটি সূত্র খুঁজে পেলাম; যা শাইবান ইবনু ফাররুখ বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে ইয়াহইয়া ইবনু কাসীর বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান আস-সাওরী থেকে, তিনি ইসমাঈল ইবনু আবী খালিদ থেকে, তিনি কাইস ইবনু আবী হাযিম থেকে, তাঁর (আবূ বকরের) সূত্রে।

এটি আবূ নুআইম (৭/১১২) বর্ণনা করেছেন। আর তিনি বলেছেন:
‘সাওরীর থেকে ইয়াহইয়া ইবনু কাসীর এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন।’
আমি বলি: আর তিনি হলেন আবুল নাদর আল-বাসরী; তিনি দুর্বল।