(الشفق: الحمرة، فإذا غاب الشفق وجبت الصلاة) .
ضعيف

أخرجه الدارقطني في `سننه` (ص 100) ، والبيهقي (1/ 373) ، والديلمي (2/ 141) من طريق عتيق بن يعقوب: حدثنا مالك بن أنس، عن نافع، عن ابن عمر مرفوعاً. وقال الدارقطني في كتابه `غرائب مالك` - كما في `نصب الراية` - (1/ 233) :
`حديث غريب، ورواته كلهم ثقات`.
قلت: وعتيق هذا؛ ترجمه ابن أبي حاتم (3/ 2/ 46) ، وقال:
`سمعت أبا زرعة يقول: بلغني أن عتيق الزبيري حفظ `الموطأ` في حياة مالك`. ولم ذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً. وأورده الذهبي في `الميزان`، وذكر توثيق الدارقطني إياه وبلاغ أبي زرعة. وزاد عليه ابن حجر في `اللسان` أن ابن حبان ذكره في الطبقة الرابعة من `الثقات`، وأن الدارقطني في `الرواة عن مالك` وهمه في حديث آخر رواه عن مالك.
ويتخلص عندي أن الرجل ثقة له أوهام، فلا يحتج به إذا خالفه من هو أحفظ منه، وقد خولف في رفعه كما يأتي، وتابعه من هو مثله أو دونه؛ فقد أخرجه الحافظ ابن عساكر من طريق أبي حذافة: حدثنا مالك به. وقال:
`وقد رواه عتيق بن يعقوب عن مالك، وكلاهما غريب، وحديث عتيق أمثل إسناداً`. قال الحافظ في `التلخيص` (65) :
`وقد ذكر الحاكم في `المدخل` حديث أبي حذافة، وجعله مثالاً لما رفعه المجروحون من الموقوفات`.
قلت: يشير إلى تجريح أبي حذافة - واسمه أحمد بن إسماعيل السهمي - ، وقد ضعفه غير واحد، وقال ابن خزيمة:
`كنت أحدث عنه، إلى أن عرض علي من روايته عن مالك ما أنكره قلبي، فتركته`. وقال ابن عدي:
`حدث عن مالك وغيره بالأباطيل`.
أما المخالفة التي أشرنا إليها؛ فهي أن عبيد الله بن عمر رواه، عن نافع، عن ابن عمر قال: `الشفق: الحمرة`. رواه البيهقي.
وتابعه العمري عن نافع به. أخرجه الدارقطني. ولا شك أن هذا أصح إسناداً من المرفوع، ولذلك قال البيهقي عقبه:
`والصحيح موقوف`. قال:
`وكذلك رواه عبد الله بن نافع، عن أبيه، عن ابن عمر موقوفاً`.
ثم رواه بسنده عن ابن عباس مثله موقوفاً، وقال:
`وروينا عن عمر وعلي وأبي هريرة أنهم قالوا: الشفق الحمرة`.
لكن ذكر الحافظ أن ابن خزيمة أخرجه من طريق أخرى عن محمد بن يزيد - وهو الواسطي - ، عن شعبة، عن قتادة، عن أبي أيوب، عن عبد الله بن عمرو رفعه:
`ووقت صلاة المغرب إلى أن تذهب حمرة الشفق` الحديث. قال ابن خزيمة:
`إن صحت هذه اللفظة، تفرد بها محمد بن يزيد، وإنما قال أصحاب شعبة فيه: (فور الشفق) مكان: (حمرة الشفق) . قلت: محمد بن يزيد صدوق`.
قلت: وهو في `صحيح مسلم` (2/ 104) من طريق معاذ العنبري، عن شعبة بلفظ:
`ثور الشفق`.
ورواه أحمد (6993) : حدثنا يحيى بن أبي بكير: حدثنا شعبة به؛ بلفظ:
`نور الشفق`. وهو عند مسلم من هذا الوجه، لكنه لم يسق لفظه.
وقد تابعه همام، عن قتادة به؛ بلفظ:
`ما لم يغب الشفق`.

أخرجه مسلم، وأحمد (6966 و 7077) وغيرهما.
ويبدو مما سبق أن قوله في حديث ابن عمرو: `حمرة الشفق` وهم من محمد ابن يزيد الواسطي، لكن الظاهر أنه وهم لفظي؛ إذ أنه في معنى اللفظين الآخرين: `ثور الشفق` و: `نور الشفق`، ولا يكون ذلك إلا في حمرة الشفق؛ ضرورة أن الشفق لغة: هو الحمرة في الأفق من الغروب إلى العشاء الآخرة أو إلى قريبها، أو إلى قريب العتمة، ولذلك أجاب العلامة الصنعاني في `سبل السلام` (1/ 175)
على تضعيف البيهقي رفع الحديث بقوله:
`قلت: البحث لغوي، والمرجع فيه إلى أهل اللغة، وابن عمر من أهل اللغة وقح العرب؛ فكلامه حجة، وإن كان موقوفاً عليه`.
وجملة القول؛ أن الحديث ضعيف المبنى صحيح المعنى. والله أعلم.
‌‌

অনুবাদঃ (الشفق: الحمرة، فإذا غاب الشفق وجبت الصلاة) .
(শাফাক হলো: লাল আভা। যখন শাফাক অদৃশ্য হয়ে যায়, তখন সালাত ওয়াজিব হয়ে যায়।)
যঈফ (দুর্বল)

এটি দারাকুতনী তাঁর ‘সুনান’ গ্রন্থে (পৃ. ১০০), বাইহাকী (১/৩৭৩), এবং দাইলামী (২/১৪১) আতিক ইবনু ইয়া‘কূবের সূত্রে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদের কাছে মালিক ইবনু আনাস হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি নাফি‘ থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে।

আর দারাকুতনী তাঁর গ্রন্থ ‘গারাইব মালিক’-এ – যেমনটি ‘নাসবুর রায়াহ’ গ্রন্থে আছে – (১/২৩৩) বলেছেন: ‘হাদীসটি গারীব (অপরিচিত), তবে এর সকল বর্ণনাকারী সিকাহ (নির্ভরযোগ্য)।’

আমি (আলবানী) বলি: এই আতিক সম্পর্কে ইবনু আবী হাতিম (৩/২/৪৬) জীবনী লিখেছেন এবং বলেছেন: ‘আমি আবূ যুর‘আহকে বলতে শুনেছি: আমার কাছে খবর পৌঁছেছে যে, আতিক আয-যুবাইরী মালিকের জীবদ্দশাতেই ‘মুওয়াত্তা’ মুখস্থ করেছিলেন।’ তিনি তার সম্পর্কে কোনো জারহ (দোষারোপ) বা তা‘দীল (নির্ভরযোগ্যতা) উল্লেখ করেননি। আর যাহাবী তাকে ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং দারাকুতনীর তাকে সিকাহ বলা এবং আবূ যুর‘আহর খবরটি উল্লেখ করেছেন। ইবনু হাজার ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে এর সাথে যোগ করেছেন যে, ইবনু হিব্বান তাকে ‘আস-সিকাত’-এর চতুর্থ স্তরে উল্লেখ করেছেন, এবং দারাকুতনী ‘আর-রুওয়াত ‘আন মালিক’ গ্রন্থে মালিক থেকে বর্ণিত তার অন্য একটি হাদীসে তাকে ভুলকারী (ওয়াহহামা) বলেছেন।

আমার কাছে সারকথা হলো যে, লোকটি সিকাহ (নির্ভরযোগ্য), তবে তার কিছু ভুল (আওহাম) আছে। তাই তার চেয়ে অধিক হাফিয (স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন) কেউ যদি তার বিরোধিতা করে, তবে তার দ্বারা প্রমাণ পেশ করা যাবে না। আর তার মারফূ‘ বর্ণনার ক্ষেত্রে বিরোধিতা করা হয়েছে, যেমনটি পরে আসছে। আর তার অনুসরণ করেছে এমন ব্যক্তি, যে তার সমতুল্য বা তার চেয়ে নিম্নমানের; যেমন হাফিয ইবনু আসাকির আবূ হুযাইফার সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদের কাছে মালিক এই হাদীস বর্ণনা করেছেন। আর তিনি (ইবনু আসাকির) বলেছেন: ‘আর এটি আতিক ইবনু ইয়া‘কূবও মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন। উভয়টিই গারীব (অপরিচিত), তবে আতিকের হাদীসের সনদ অধিক উত্তম।’ হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তালখীস’ গ্রন্থে (৬৫) বলেছেন: ‘হাকিম ‘আল-মাদখাল’ গ্রন্থে আবূ হুযাইফার হাদীসটি উল্লেখ করেছেন এবং এটিকে এমন মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি) বর্ণনার উদাহরণ হিসেবে পেশ করেছেন, যা দুর্বল বর্ণনাকারীরা মারফূ‘ (নবীর উক্তি) হিসেবে বর্ণনা করেছে।’

আমি (আলবানী) বলি: তিনি আবূ হুযাইফাকে দুর্বল করার দিকে ইঙ্গিত করেছেন – যার নাম আহমাদ ইবনু ইসমাঈল আস-সাহমী – আর তাকে একাধিক ব্যক্তি যঈফ (দুর্বল) বলেছেন। ইবনু খুযাইমাহ বলেছেন: ‘আমি তার থেকে হাদীস বর্ণনা করতাম, যতক্ষণ না মালিক থেকে তার এমন বর্ণনা আমার সামনে পেশ করা হলো যা আমার অন্তর অস্বীকার করল, ফলে আমি তাকে পরিত্যাগ করলাম।’ আর ইবনু আদী বলেছেন: ‘তিনি মালিক ও অন্যান্যদের থেকে বাতিল (মিথ্যা) হাদীস বর্ণনা করতেন।’

আর যে বিরোধিতার দিকে আমরা ইঙ্গিত করেছি, তা হলো: উবাইদুল্লাহ ইবনু উমার এটি নাফি‘ থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: ‘শাফাক হলো: লাল আভা।’ এটি বাইহাকী বর্ণনা করেছেন। আর উমারী নাফি‘ থেকে তার অনুসরণ করেছেন। এটি দারাকুতনী বর্ণনা করেছেন। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, এটি মারফূ‘ (নবীর উক্তি) বর্ণনা অপেক্ষা অধিক সহীহ সনদযুক্ত। এই কারণেই বাইহাকী এর পরপরই বলেছেন: ‘আর সহীহ হলো মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি)।’ তিনি (বাইহাকী) বলেন: ‘অনুরূপভাবে আব্দুল্লাহ ইবনু নাফি‘ও তার পিতা থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মাওকূফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।’ অতঃপর তিনি (বাইহাকী) তার সনদসহ ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও অনুরূপ মাওকূফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ‘আর আমরা উমার, আলী ও আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণনা করেছি যে, তারা বলেছেন: শাফাক হলো লাল আভা।’

কিন্তু হাফিয (ইবনু হাজার) উল্লেখ করেছেন যে, ইবনু খুযাইমাহ অন্য একটি সূত্রে মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াযীদ – যিনি আল-ওয়াসিতী – থেকে, তিনি শু‘বাহ থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি আবূ আইয়ূব থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে বর্ণনা করেছেন: ‘আর মাগরিবের সালাতের সময় হলো শাফাকের লাল আভা চলে যাওয়া পর্যন্ত।’ হাদীসটি। ইবনু খুযাইমাহ বলেছেন: ‘যদি এই শব্দটি সহীহ হয়, তবে মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াযীদ এতে একক হয়ে গেছেন। শু‘বাহর সাথীরা এতে ‘হুমরাতুশ শাফাক’ (শাফাকের লাল আভা)-এর স্থলে ‘সাওরুশ শাফাক’ (শাফাকের উদয়) বলেছেন।’ আমি (ইবনু খুযাইমাহ) বলি: মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াযীদ সাদূক (সত্যবাদী)।

আমি (আলবানী) বলি: আর এটি ‘সহীহ মুসলিম’ গ্রন্থে (২/১০৪) মু‘আয আল-আম্বারীর সূত্রে, শু‘বাহ থেকে ‘সাওরুশ শাফাক’ (ثور الشفق) শব্দে বর্ণিত হয়েছে। আর আহমাদ (৬৯৯৩) এটি বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে ইয়াহইয়া ইবনু আবী বুকাইর হাদীস বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে শু‘বাহ এটি বর্ণনা করেছেন; ‘নূরুশ শাফাক’ (শাফাকের আলো) শব্দে। আর এটি মুসলিমের কাছেও এই সূত্রে আছে, তবে তিনি এর শব্দ উল্লেখ করেননি। আর হুম্মাম কাতাদাহ থেকে এর অনুসরণ করেছেন; ‘যতক্ষণ না শাফাক অদৃশ্য হয়ে যায়’ শব্দে। এটি মুসলিম, আহমাদ (৬৯৬৬ ও ৭০৭৭) এবং অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন।

পূর্বোক্ত আলোচনা থেকে প্রতীয়মান হয় যে, ইবনু আমরের হাদীসে তার উক্তি: ‘হুমরাতুশ শাফাক’ (শাফাকের লাল আভা) মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াযীদ আল-ওয়াসিতীর পক্ষ থেকে ভুল (ওয়াহম)। তবে বাহ্যত এটি শাব্দিক ভুল; কারণ এটি অন্য দুটি শব্দ: ‘সাওরুশ শাফাক’ এবং ‘নূরুশ শাফাক’-এর অর্থেই ব্যবহৃত হয়েছে। আর এটি শাফাকের লাল আভা ছাড়া হতে পারে না; কারণ শাফাক হলো ভাষাগতভাবে: সূর্যাস্তের পর থেকে ইশার সালাত পর্যন্ত বা তার কাছাকাছি সময় পর্যন্ত, অথবা ‘আতমার’ (ইশার) কাছাকাছি সময় পর্যন্ত দিগন্তে থাকা লাল আভা। এই কারণেই আল্লামা সান‘আনী ‘সুবুলুস সালাম’ গ্রন্থে (১/১৭৫) বাইহাকীর হাদীসটিকে মারফূ‘ হিসেবে দুর্বল করার জবাবে বলেছেন: ‘আমি বলি: আলোচনাটি ভাষাগত, আর এর ক্ষেত্রে ভাষাবিদদের দিকে প্রত্যাবর্তন করতে হবে। আর ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ছিলেন ভাষাবিদ এবং খাঁটি আরব; সুতরাং তার কথা দলীল, যদিও তা মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি) হয়।’

সারকথা হলো: হাদীসটির সনদ যঈফ (দুর্বল), কিন্তু এর অর্থ সহীহ (সঠিক)। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।