(الشيخ في بيته كالنبي في قومه) .
موضوع

أخرجه ابن حبان في `الضعفاء والمجروحين`: حدثنا علي بن أحمد ابن حاتم القرشي: حدثنا عثمان بن محمد بن حشيش القيرواني: حدثنا عبد الله بن عمر بن غانم، عن مالك، عن نافع، عن ابن عمر مرفوعاً به. أورده في ترجمة ابن غانم هذا، وقال:
`يروي عن مالك ما لم يحدث به مالك قط، لا يحل ذكر حديثه والرواية عنه في الكتب إلا على سبيل الاعتبار`.
قلت: وقد تعقبه السيوطي في `اللآلي` (1/ 154) بأن ابن غانم هذا مستقيم الحديث؛ كما قال الذهبي في `الكاشف`، وبأنه ورد من حديث أبي رافع.
قلت: أما ابن غانم؛ فيبدو من ترجمته في `التهذيب` أنه رجل فاضل ثقة، وأن من ضعفه كابن حبان، ومن جهله كأبي حاتم؛ لم يعرفه. ولذلك قال الحافظ في `التهذيب` عقب الحديث:
`وهذا موضوع، ولعل ابن حبان ما عرف هذا الرجل؛ لأنه جليل القدر ثقة، لا ريب فيه، ولعل البلاء في الأحاديث التي أنكرها ابن حبان ممن هو دونه`.
وقال الذهبي في `الميزان` عقب الحديث:
`قلت: لعل الآفة من عثمان صاحبه`.
قلت: وهو الذي أجزم به؛ فإن عثمان هذا؛ لم أجد له ذكراً في شيء من كتب الرجال؛ اللهم إلا في `اللسان`؛ فقد استدركه على `الميزان`، ولكنه لم يزد في ترجمته على قوله:
`له ذكر في ترجمة عبد الله بن محمد بن غانم`.
يعني من `الميزان`، ولم يذكر الذهبي فيه غير ما نقلته عنه آنفاً من أن الآفة من عثمان.
فهذا كله يشعر بأن الرجل غير معروف عندهم، وإلا؛ لذكروا شيئاً من أحواله، فالعجب أن لا يحمل عليه في هذا الحديث، وتعصب الآفة بشيخه.
على أن القرشي شيخ ابن حبان لم أجد له ترجمة أيضاً، لكن يغلب على الظن أنه معروف لديه؛ فإنه بشيوخه هو أعرف بهم من غيرهم.
وأما حديث أبي رافع؛ فهو:
`الشيخ في أهله، كالنبي في أمته`.

أخرجه الديلمي (2/ 237) معلقاً على أبي عبد الرحمن السلمي بسنده، عن محمد بن عبد الملك الكوفي: حدثنا إسماعيل بن إبراهيم، عن أبيه، عن رافع ابن أبي رافع، عن أبيه مرفوعاً.
قلت: وهذا موضوع أيضاً؛ آفته محمد بن عبد الملك هذا؛ وهو القناطيري، قال الذهبي في `الميزان`:
`روى حديثاً باطلاً (فذكر هذا) ساقه ابن عساكر في `معجمه` وقال: قيل له القناطيري؛ لأنه كان يكذب قناطير`.
ونقل ابن عراق في `تنزيه الشريعة` (1/ 208) عن الحافظ العراقي أنه قال في `تخريج الإحياء`:
`إسناده ضعيف`. ثم قال ابن عراق:
`كذا في `التخريج الصغير`، لكنه قال في `الكبير`: فيه محمد بن عبد الملك القناطيري … `، ثم ذكر ما تقدم عن الذهبي.
وأخرجه الرافعي في `تاريخ قزوين` (3/ 95 - 96) معلقاً من طريق الخليلي الحافظ في `مشيخته` بإسناد آخر، عن محمد بن عبد الملك الكوفي به.
‌‌

অনুবাদঃ (পরিবারের মধ্যে শায়খ (মুরব্বী) তার কওমের মধ্যে নবীর মতো।)
মাওদ্বূ (জাল)

এটি ইবনু হিব্বান তাঁর ‘আয-যু‘আফা ওয়াল মাজরূহীন’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আলী ইবনু আহমাদ ইবনু হাতিম আল-কুরাশী: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন উসমান ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু হুশাইশ আল-কাইরাওয়ানী: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু উমার ইবনু গানিম, তিনি মালিক থেকে, তিনি নাফি‘ থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি (ইবনু হিব্বান) এটি এই ইবনু গানিমের জীবনীতে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন:
‘সে মালিক থেকে এমন সব হাদীস বর্ণনা করে যা মালিক কখনোই বর্ণনা করেননি। তার হাদীস উল্লেখ করা এবং কিতাবে তার থেকে বর্ণনা করা বৈধ নয়, তবে কেবল সতর্কতার জন্য (উদাহরণ হিসেবে) উল্লেখ করা যেতে পারে।’

আমি (আলবানী) বলি: সুয়ূতী ‘আল-লাআলী’ (১/১৫৪) গ্রন্থে এর সমালোচনা করেছেন এই বলে যে, এই ইবনু গানিম হাদীসের ক্ষেত্রে ‘মুস্তাক্বীমুল হাদীস’ (সঠিক বর্ণনাকারী); যেমনটি যাহাবী ‘আল-কাশেফ’ গ্রন্থে বলেছেন, এবং এটি আবূ রাফি‘-এর হাদীস থেকেও বর্ণিত হয়েছে।

আমি বলি: ইবনু গানিমের ক্ষেত্রে, ‘আত-তাহযীব’ গ্রন্থে তার জীবনী থেকে প্রতীয়মান হয় যে, তিনি একজন ফাযিল (গুণী) ও সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য) ব্যক্তি। আর যারা তাকে যঈফ বলেছেন, যেমন ইবনু হিব্বান, এবং যারা তাকে জাহিল (অজ্ঞাত) বলেছেন, যেমন আবূ হাতিম; তারা তাকে চিনতে পারেননি। আর একারণেই হাফিয (ইবনু হাজার) হাদীসটির শেষে ‘আত-তাহযীব’ গ্রন্থে বলেছেন:
‘এটি মাওদ্বূ (জাল)। সম্ভবত ইবনু হিব্বান এই ব্যক্তিকে চিনতে পারেননি; কারণ তিনি উচ্চ মর্যাদার অধিকারী এবং সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য), এতে কোনো সন্দেহ নেই। আর ইবনু হিব্বান যে হাদীসগুলো অস্বীকার করেছেন, সেগুলোর ত্রুটি সম্ভবত তার (ইবনু গানিমের) নিচের স্তরের বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে এসেছে।’

আর যাহাবী ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে হাদীসটির শেষে বলেছেন:
‘আমি বলি: সম্ভবত ত্রুটি তার সাথী উসমানের পক্ষ থেকে এসেছে।’

আমি বলি: আমি এই বিষয়েই নিশ্চিত। কারণ এই উসমানকে আমি রিজাল শাস্ত্রের কোনো কিতাবেই উল্লেখ পাইনি; তবে কেবল ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে (পেয়েছি); যেখানে তিনি ‘আল-মীযান’-এর উপর ইস্তিদরাক (সংযোজন) করেছেন, কিন্তু তার জীবনীতে তিনি এর চেয়ে বেশি কিছু যোগ করেননি, কেবল এই কথাটি ছাড়া:
‘আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু গানিমের জীবনীতে তার উল্লেখ আছে।’
অর্থাৎ ‘আল-মীযান’ থেকে। আর যাহাবী তার সম্পর্কে এর আগে আমি যা উদ্ধৃত করেছি—যে ত্রুটি উসমানের পক্ষ থেকে এসেছে—তা ছাড়া আর কিছু উল্লেখ করেননি।

এই সব কিছুই ইঙ্গিত করে যে, লোকটি তাদের নিকট অপরিচিত। অন্যথায়, তারা তার অবস্থা সম্পর্কে কিছু না কিছু উল্লেখ করতেন। সুতরাং আশ্চর্যের বিষয় হলো, এই হাদীসে তার উপর দোষারোপ করা হয়নি, বরং তার শায়খের উপর ত্রুটি চাপানো হয়েছে।

উপরন্তু, ইবনু হিব্বানের শায়খ আল-কুরাশী, তারও কোনো জীবনী আমি পাইনি। তবে প্রবল ধারণা এই যে, তিনি তার নিকট পরিচিত ছিলেন; কারণ তিনি অন্যদের চেয়ে তার শায়খদের সম্পর্কে বেশি অবগত।

আর আবূ রাফি‘-এর হাদীসটি হলো:
‘পরিবারের মধ্যে শায়খ (মুরব্বী) তার উম্মতের মধ্যে নবীর মতো।’

এটি দায়লামী (২/২৩৭) আবূ আব্দুর রহমান আস-সুলামীর উপর মু‘আল্লাক্ব হিসেবে তার সনদসহ মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল মালিক আল-কূফী থেকে বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইসমাঈল ইবনু ইবরাহীম, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি রাফি‘ ইবনু আবী রাফি‘ থেকে, তিনি তার পিতা থেকে মারফূ‘ হিসেবে।

আমি বলি: এটিও মাওদ্বূ (জাল); এর ত্রুটি এই মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল মালিকের পক্ষ থেকে এসেছে; আর সে হলো আল-ক্বানাত্বীরী। যাহাবী ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে বলেছেন:
‘সে একটি বাতিল (অসার) হাদীস বর্ণনা করেছে (অতঃপর এটি উল্লেখ করেছেন)। ইবনু আসাকির তার ‘মু‘জাম’ গ্রন্থে এটি উল্লেখ করে বলেছেন: তাকে আল-ক্বানাত্বীরী বলা হতো, কারণ সে ক্বানাত্বীর (প্রচুর পরিমাণে) মিথ্যা বলতো।’

আর ইবনু ইরাক্ব ‘তানযীহুশ শারী‘আহ’ (১/২০৮) গ্রন্থে হাফিয আল-ইরাক্বী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি ‘তাখরীজুল ইহয়া’ গ্রন্থে বলেছেন:
‘এর সনদ যঈফ (দুর্বল)।’ অতঃপর ইবনু ইরাক্ব বলেছেন:
‘ছোট তাখরীজ’ গ্রন্থে এমনটিই আছে, কিন্তু তিনি ‘বড় তাখরীজ’ গ্রন্থে বলেছেন: এতে মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল মালিক আল-ক্বানাত্বীরী আছে...’ অতঃপর তিনি যাহাবী থেকে পূর্বে যা বর্ণিত হয়েছে তা উল্লেখ করেছেন।

আর রাফি‘ঈ এটি ‘তারীখে ক্বাযবীন’ (৩/৯৫-৯৬) গ্রন্থে আল-খলীলী আল-হাফিযের ‘মাশিয়খাহ’ গ্রন্থের সূত্রে অন্য একটি সনদসহ মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল মালিক আল-কূফী থেকে মু‘আল্লাক্ব হিসেবে বর্ণনা করেছেন।