(صل الصبح، والضحى؛ فإنها صلاة الأوابين) .
ضعيف

أخرجه العقيلي في `الضعفاء` (ص 150 - 151) ، وابن عدي (ق 175/ 2) ، وأبو عبد الله الصاعدي في `السداسيات` (3/ 2) ، وزاهر بن طاهر الشحامي في `سداسياته` (287/ 2) من طريقين، عن سعيد بن زون، عن أنس مرفوعاً؛ بحديث طويل فيه هذا. وقال العقيلي:
`وهذا المتن لا يعرف له طريق عن أنس يثبت`.
قلت: وسعيد هذا؛ قال النسائي:
`متروك`. وقال أبو حاتم:
`ضعيف جداً`. وقال الحاكم:
`روى عن أنس بن مالك أحاديث موضوعة`. وكذا قال النقاش.
قلت: وقد وجدت له متابعين كثيرين:
الأول: عويد بن أبي عمران، عن أبيه، عنه.

أخرجه ابن عدي (260/ 2) ، وابن عساكر (3/ 79/ 1 - 2) . وقال ابن عدي:
`عويد؛ الضعف على حديثه بين`.
الثاني: علي بن الجند، عن عمرو بن دينار، عنه.

أخرجه العقيلي (ص 294) ، وأبو نعيم في `أخبار أصبهان` (1/ 134 و 2/ 163) . وقال العقيلي:
`علي بن الجند مجهول، حديثه غير محفوظ. وهذا الحديث يروى عن أنس من غير هذا الوجه بأسانيد لينة`.
الثالث: الأزور بن غالب، عن سليمان التيمي، عن أنس.

أخرجه العقيلي (43) ، وابن عدي (29/ 2) ، وقال الأول:
`لم يأت به عن سليمان التيمي غير الأزور هذا، قال البخاري: منكر الحديث. ولهذا الحديث عن أنس طرق، ليس فيها وجه يثبت`.
الرابع: عن بكر الأعنق، عن ثابت، عنه.

أخرجه العقيلي (54) ، وقال:
`ليس لهذا المتن إسناد صحيح، قال البخاري: وبكر لا يتابع عليه`.
الخامس: اليسع بن زيد القرشي: حدثنا سفيان بن عيينة، عن حميد الطويل، عنه.

أخرجه السهمي في `تاريخ جرجان` (410) .
واليسع هذا؛ لم أعرفه. ثم رأيت الحافظ ابن حجر قال في `طرق حديث أنس هذا` (ق 22/ 2) :
`واليسع مجهول، وأظنه الذي ضعفه الدارقطني، كأنه ذكر في `الضعفاء`: اليسع بن إسماعيل عن ابن عيينة ضعيف. فلعل إسماعيل جده. وهو آخر من زعم أنه سمع من سفيان بن عيينة، وعاش إلى سنة ست وثمانين ومئتين`.
وبالجملة؛ فجميع هذه الطرق ضعيفة، وبعضها أشد ضعفاً من بعض، فلم تطمئن النفس لتقوية الحديث بمجموعها، لا سيما وفيها الأمر بصلاة الضحى، ولم أر له شاهداً معتبراً إلا في رواية ضعيفة السند عن أبي هريرة، والمحفوظ الذي أخرجه الشيخان وغيرهما عنه بلفظ:
`أوصاني`، وهو مخرج في `صحيح سنن أبي داود` (1286) ، وله فيه (1287) شاهد من حديث أبي الدرداء.
وأما أن صلاة الضحى هي صلاة الأوابين؛ فهو ثابت من حديث زيد بن أرقم، رواه مسلم وغيره، وهو مخرج في `الصحيحة` (1164) .
وقد قال الحافظ في آخر تخريجه لهذا الحديث - بعد أن ساق له عشر طرق، ليس في الكثير منها ذكر لصلاة الضحى، ومع ذلك فلم يصرح بتقوية الحديث بمجموع العشر - :
`وإذا تأملت ما جمعته؛ عرفت أن طرق هذا الحديث كلها واهية، لكن الحديث إذا تعددت طرقه، واختلفت مخارجه؛ أشعر بأن له أصلاً، ولا سيما إذا كان في باب الترغيب؛ فإن أهل العلم احتملوا في ذلك ما لم يحتملوه في باب الحلال والحرام`.
‌‌

অনুবাদঃ (ফজরের সালাত এবং দুহার সালাত আদায় করো; কারণ এটিই হলো আওওয়াবীনদের সালাত)।
যঈফ

এটি বর্ণনা করেছেন উকাইলী তাঁর ‘আদ-দুআফা’ গ্রন্থে (পৃ. ১৫০-১৫১), ইবনু আদী (খ. ১৭৫/২), আবূ আব্দুল্লাহ আস-সা‘ইদী তাঁর ‘আস-সুদাসিয়াত’ গ্রন্থে (৩/২), এবং যাহির ইবনু তাহির আশ-শাহ্হামি তাঁর ‘সুদাসিয়াত’ গ্রন্থে (২৮৭/২) দুটি সূত্রে সাঈদ ইবনু যাওন থেকে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে; একটি দীর্ঘ হাদীসের মধ্যে এটি বিদ্যমান। আর উকাইলী বলেছেন:
‘এই মতনটির জন্য আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এমন কোনো সূত্র জানা যায় না যা প্রমাণিত।’

আমি (আলবানী) বলি: আর এই সাঈদ সম্পর্কে নাসায়ী বলেছেন: ‘মাতরূক (পরিত্যক্ত)’। আর আবূ হাতিম বলেছেন: ‘খুবই যঈফ’। আর হাকিম বলেছেন: ‘তিনি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মাওদ্বূ (জাল) হাদীস বর্ণনা করেছেন’। অনুরূপ বলেছেন আন-নাক্কাশ।

আমি (আলবানী) বলি: আমি তার জন্য অনেক মুতাবী‘ (সমর্থক বর্ণনাকারী) পেয়েছি:

প্রথমজন: ‘উওয়াইদ ইবনু আবী ‘ইমরান, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি তার (সাঈদ ইবনু যাওন) থেকে।

এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু আদী (২৬০/২) এবং ইবনু আসাকির (৩/৭৯/১-২)। আর ইবনু আদী বলেছেন: ‘উওয়াইদ; তার হাদীসের উপর দুর্বলতা স্পষ্ট।’

দ্বিতীয়জন: ‘আলী ইবনু আল-জান্দ, তিনি ‘আমর ইবনু দীনার থেকে, তিনি তার (সাঈদ ইবনু যাওন) থেকে।

এটি বর্ণনা করেছেন উকাইলী (পৃ. ২৯৪) এবং আবূ নু‘আইম তাঁর ‘আখবারু ইস্পাহান’ গ্রন্থে (১/১৩৪ ও ২/১৬৩)। আর উকাইলী বলেছেন: ‘আলী ইবনু আল-জান্দ মাজহূল (অজ্ঞাত), তার হাদীস সংরক্ষিত নয়। আর এই হাদীসটি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই সূত্র ছাড়া অন্য সূত্রেও লীন (নমনীয়) সনদসহ বর্ণিত হয়েছে।’

তৃতীয়জন: আল-আযওয়ার ইবনু গালিব, তিনি সুলাইমান আত-তাইমী থেকে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।

এটি বর্ণনা করেছেন উকাইলী (৪৩) এবং ইবনু আদী (২৯/২)। আর প্রথমজন (উকাইলী) বলেছেন: ‘সুলাইমান আত-তাইমী থেকে এই আযওয়ার ছাড়া আর কেউ এটি বর্ণনা করেনি। বুখারী বলেছেন: মুনকারুল হাদীস (যার হাদীস প্রত্যাখ্যানযোগ্য)। আর এই হাদীসের জন্য আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অনেকগুলো সূত্র রয়েছে, যার মধ্যে কোনোটিই প্রমাণিত নয়।’

চতুর্থজন: বাকর আল-আ‘নাক্ব থেকে, তিনি সাবিত থেকে, তিনি তার (সাঈদ ইবনু যাওন) থেকে।

এটি বর্ণনা করেছেন উকাইলী (৫৪)। আর তিনি বলেছেন: ‘এই মতনটির কোনো সহীহ সনদ নেই। বুখারী বলেছেন: আর বাকর-কে এই বর্ণনায় অনুসরণ করা হয়নি।’

পঞ্চমজন: আল-ইয়াসা‘ ইবনু যায়দ আল-কুরাশী: তিনি আমাদের কাছে সুফিয়ান ইবনু ‘উয়াইনাহ থেকে, তিনি হুমাইদ আত-তাওয়ীল থেকে, তিনি তার (সাঈদ ইবনু যাওন) থেকে বর্ণনা করেছেন।

এটি বর্ণনা করেছেন আস-সাহমী তাঁর ‘তারীখু জুরজান’ গ্রন্থে (৪১০)।

আর এই ইয়াসা‘-কে আমি চিনতে পারিনি। অতঃপর আমি হাফিয ইবনু হাজারকে ‘আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এই হাদীসের সূত্রসমূহ’ গ্রন্থে (খ. ২২/২) বলতে দেখেছি: ‘আর আল-ইয়াসা‘ মাজহূল (অজ্ঞাত), আর আমি মনে করি ইনিই সেই ব্যক্তি যাকে দারাকুতনী যঈফ বলেছেন। সম্ভবত তিনি ‘আদ-দুআফা’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন: আল-ইয়াসা‘ ইবনু ইসমাঈল, তিনি ইবনু ‘উয়াইনাহ থেকে বর্ণনা করেন, যঈফ। সম্ভবত ইসমাঈল তার দাদা। আর ইনিই সর্বশেষ ব্যক্তি যিনি দাবি করেছেন যে তিনি সুফিয়ান ইবনু ‘উয়াইনাহ থেকে শুনেছেন, এবং তিনি ২৬৬ হিজরী সাল পর্যন্ত জীবিত ছিলেন।’

মোটকথা; এই সমস্ত সূত্রই যঈফ, আর কিছু কিছু অন্যগুলোর চেয়ে অধিক দুর্বল। তাই এইগুলোর সমষ্টি দ্বারা হাদীসটিকে শক্তিশালী করার ব্যাপারে মন আশ্বস্ত হয় না, বিশেষত যখন এতে দুহার সালাতের আদেশ রয়েছে। আর আমি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে দুর্বল সনদযুক্ত বর্ণনা ছাড়া এর কোনো গ্রহণযোগ্য শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) দেখিনি। আর সংরক্ষিত বর্ণনা যা শাইখান (বুখারী ও মুসলিম) এবং অন্যান্যরা তাঁর (আবূ হুরায়রা) থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘তিনি আমাকে উপদেশ দিয়েছেন’, যা ‘সহীহ সুনান আবী দাঊদ’ গ্রন্থে (১২৮৬) সংকলিত হয়েছে। আর তাতে (১২৮৭) আবূ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে এর একটি শাহেদ রয়েছে।

আর দুহার সালাত যে আওওয়াবীনদের সালাত, তা যায়দ ইবনু আরকাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস দ্বারা প্রমাণিত, যা মুসলিম এবং অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন, আর এটি ‘আস-সহীহাহ’ গ্রন্থে (১১৬৪) সংকলিত হয়েছে।

আর হাফিয (ইবনু হাজার) এই হাদীসের তাখরীজের শেষে বলেছেন—এর জন্য দশটি সূত্র উল্লেখ করার পর, যার অধিকাংশেই দুহার সালাতের উল্লেখ নেই, এরপরও তিনি দশটির সমষ্টি দ্বারা হাদীসটিকে শক্তিশালী করার কথা স্পষ্টভাবে বলেননি—: ‘আর আমি যা একত্রিত করেছি, তা যদি তুমি মনোযোগ দিয়ে দেখো; তবে তুমি জানতে পারবে যে এই হাদীসের সমস্ত সূত্রই ওয়াহিয়াহ (দুর্বল), কিন্তু হাদীসের সূত্র যখন একাধিক হয় এবং তার মাখরাজ (উৎস) ভিন্ন হয়; তখন মনে হয় যে এর একটি মূল ভিত্তি আছে, বিশেষত যখন তা তারগীব (উৎসাহ প্রদান)-এর অধ্যায়ে হয়; কারণ আলিমগণ এই ক্ষেত্রে এমন কিছু সহ্য করেছেন যা তাঁরা হালাল ও হারামের অধ্যায়ে সহ্য করেননি।’