(أيما رجل طلق امرأته ثلاثاً عند الأقراء أو ثلاثاً مبهمة؛ لم تحل له حتى تنكح زوجاً غيره) .
ضعيف جداً

أخرجه الطبراني في `المعجم الكبير` (1/ 133/ 1) ، والبيهقي في `سننه` (7/ 336) عن محمد بن حميد الرازي: أخبرنا سلمة بن الفضل، عن عمرو بن أبي قيس، عن إبراهيم بن عبد الأعلى، عن سويد بن غفلة قال:
كانت عائشة الخثعمية عند الحسن بن علي رضي الله عنه، فلما قتل علي رضي الله عنه قالت: لتهنئك الخلافة! قال: بقتل علي تظهرين الشماتة؟!
اذهبي فأنت طالق، يعني ثلاثاً، قال: فتفعلت بثيابها، وقعدت حتى قضت عدتها، فبعث إليها ببقية بقيت لها من صداقها، وعشرة آلاف صدقة، فلما جاءها الرسول قالت: (متاع قليل من حبيب مفارق) ، فلما بلغه قولها، بكى، ثم قال: لولا أني سمعت جدي؛ أو حدثني أبي، أنه سمع جدي يقول: (فذكره) لراجعتها. وقال البيهقي:
`وكذلك روي عن عمرو بن شمر، عن عمران بن مسلم وإبراهيم بن عبد الأعلى، عن سويد بن غفلة`.
قلت: وقال الكوثري في رسالته `الإشفاق` (ص 28) - بعد ما عزاه للطبراني والبيهقي - عقبه:
`وإسناده صحيح، قاله ابن رجب الحنبلي الحافظ بعد أن ساق الحديث في كتابه: (بيان مشكل الأحاديث الواردة في أن الطلاق الثلاث واحدة) ` (1) .
ولم يتعقبه بشيء؛ مما يدل على أنه موافق له على التصحيح، وهذا أمر عجيب، لا سيما من ابن رجب؛ فإن الإسناد لا يحتمل التحسين، فضلاً عن التصحيح! فإن سلمة بن الفضل صدوق كثير الخطأ. ومحمد بن حميد الرازي ضعيف كما في `التقريب`، بل الرازي قد اتهمه غير واحد بالكذب، وتساهل البعض في إعطائه حقه من الجرح؛ فقد قال الهيثمي في `مجمع الزوائد` (4/ 339) :
`رواه الطبراني، وفي رجاله ضعف، وقد وثقوا`.
فإن قال قائل: أفلا يتقوى الحديث بطريق عمرو بن شمر التي علقها البيهقي؟
(1) ونقله عنه أيضا ابن عبد الهادي في ` سير الحاث إلى علم الطلاق الثلاث ` (ق 206 / 2)
فأقول: كلا؛فإن عمراً هذا كذاب يروي الموضوعات عن الثقات؛ فلا يستشهد به ولا كرامة.
واعلم أنه لا يوجد حديث صحيح صريح في إيقاع الطلاق بلفظ ثلاثاً - ثلاثاً، فلا تغتر بكلام الكوثري في كتابه `الإشفاق`؛ فإنه غير مشفق على نفسه؛ فإنه يتفق مع انحرافه عن السنة؛ كتأويله حديث ابن عباس في `صحيح مسلم` على أنه في غير المدخول بها! ومن أراد مفرق الحق في هذه المسألة فليراجع كتب شيخ الإسلام ابن تيمية والإمام ابن القيم وغيرها من أئمة السنة والذابين عنها.
‌‌

অনুবাদঃ (যে কোনো ব্যক্তি তার স্ত্রীকে তিন ত্বালাক্ব দেয় – ইদ্দতের সময়কালে হোক অথবা অস্পষ্টভাবে তিন ত্বালাক্ব হোক – সে তার জন্য হালাল হবে না, যতক্ষণ না সে তাকে ছাড়া অন্য কোনো স্বামীকে বিবাহ করে।)
যঈফ জিদ্দান (অত্যন্ত দূর্বল)

ত্বাবারানী এটি বর্ণনা করেছেন `আল-মু'জামুল কাবীর`-এ (১/১৩৩/১), এবং বাইহাক্বী এটি বর্ণনা করেছেন তার `সুনান`-এ (৭/৩৩৬) মুহাম্মাদ ইবনু হুমাইদ আর-রাযী থেকে: তিনি বলেন, আমাদেরকে খবর দিয়েছেন সালামাহ ইবনুল ফাদ্বল, তিনি আমর ইবনু আবী ক্বাইস থেকে, তিনি ইবরাহীম ইবনু আব্দুল আ'লা থেকে, তিনি সুওয়াইদ ইবনু গাফলাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি বলেন:
আয়িশাহ আল-খাস'আমিয়্যাহ হাসান ইবনু আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর স্ত্রী ছিলেন। যখন আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) শহীদ হলেন, তখন তিনি (আয়িশাহ) বললেন: খিলাফত আপনার জন্য মুবারক হোক! তিনি (হাসান) বললেন: আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হত্যার কারণে তুমি কি আনন্দ প্রকাশ করছো?! যাও, তুমি ত্বালাক্বপ্রাপ্তা, অর্থাৎ তিন ত্বালাক্ব। বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর তিনি (আয়িশাহ) তার কাপড় পরিধান করলেন এবং ইদ্দত শেষ না হওয়া পর্যন্ত বসে থাকলেন। অতঃপর তিনি (হাসান) তার কাছে তার মোহরের অবশিষ্ট অংশ এবং দশ হাজার (দিরহাম) দানস্বরূপ পাঠালেন। যখন দূত তার কাছে আসলো, তিনি বললেন: (বিচ্ছিন্ন হওয়া প্রেমিকের পক্ষ থেকে সামান্য উপহার)। যখন তার এই কথা হাসানের কাছে পৌঁছালো, তিনি কাঁদলেন, অতঃপর বললেন: যদি আমি আমার দাদাকে না শুনতাম; অথবা আমার পিতা আমাকে না বলতেন যে, তিনি তার দাদাকে বলতে শুনেছেন: (অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করলেন) – তবে আমি তাকে ফিরিয়ে নিতাম (রু‘জূ করতাম)।
আর বাইহাক্বী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
`অনুরূপভাবে এটি আমর ইবনু শিমার থেকে, তিনি ইমরান ইবনু মুসলিম ও ইবরাহীম ইবনু আব্দুল আ'লা থেকে, তিনি সুওয়াইদ ইবনু গাফলাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত হয়েছে।`
আমি (আল-আলবানী) বলি: আর কাওসারী তার রিসালাহ `আল-ইশফাক্ব`-এ (পৃ. ২৮) – ত্বাবারানী ও বাইহাক্বীর দিকে এর সূত্র উল্লেখ করার পর – এর শেষে বলেছেন:
`এর সনদ সহীহ। এই কথা হাফিয ইবনু রাজাব আল-হাম্বালী বলেছেন, তার কিতাব: (বিয়ানু মুশকিলিল আহাদীসিল ওয়ারিদাহ ফী আন্নাত ত্বালাক্ব আস-সালাসু ওয়াহিদাহ)-এ হাদীসটি উল্লেখ করার পর।` (১)
আর তিনি (কাওসারী) এর উপর কোনো মন্তব্য করেননি; যা প্রমাণ করে যে তিনি সহীহ বলার ক্ষেত্রে তার (ইবনু রাজাবের) সাথে একমত। আর এটি একটি আশ্চর্যজনক বিষয়, বিশেষ করে ইবনু রাজাবের পক্ষ থেকে; কারণ এই সনদটি সহীহ হওয়া তো দূরের কথা, হাসান হওয়ারও যোগ্যতা রাখে না! কেননা সালামাহ ইবনুল ফাদ্বল হলেন সত্যবাদী, কিন্তু তার ভুল অনেক বেশি। আর মুহাম্মাদ ইবনু হুমাইদ আর-রাযী হলেন যঈফ, যেমনটি `আত-তাক্বরীব`-এ রয়েছে। বরং রাযীকে একাধিক ব্যক্তি মিথ্যার অভিযোগে অভিযুক্ত করেছেন। আর কেউ কেউ তাকে জারহ (দোষারোপ)-এর ক্ষেত্রে তার প্রাপ্য অধিকার দিতে শিথিলতা দেখিয়েছেন। যেমন হাইসামী `মাজমাউয যাওয়ায়িদ`-এ (৪/৩৩৯) বলেছেন:
`এটি ত্বাবারানী বর্ণনা করেছেন, আর এর বর্ণনাকারীদের মধ্যে দুর্বলতা রয়েছে, যদিও তাদেরকে বিশ্বস্ত বলা হয়েছে।`
যদি কেউ বলে: বাইহাক্বী যে আমর ইবনু শিমারের সূত্রটি উল্লেখ করেছেন, তার দ্বারা কি হাদীসটি শক্তিশালী হবে না?
(১) ইবনু আব্দুল হাদীও তার `সাইরুল হা-স ইলা ইলমিত ত্বালাক্ব আস-সালাস`-এ (ক্বাফ ২০৬/২) তার (ইবনু রাজাবের) থেকে এটি নকল করেছেন।
আমি বলবো: কক্ষনো না; কারণ এই আমর একজন মিথ্যুক, যে বিশ্বস্ত বর্ণনাকারীদের থেকে মাওদ্বূ' (বানোয়াট) হাদীস বর্ণনা করে; সুতরাং তাকে দিয়ে কোনো প্রমাণ পেশ করা যাবে না, তার কোনো মর্যাদা নেই।
আর জেনে রাখুন যে, তিন ত্বালাক্ব শব্দে ত্বালাক্ব কার্যকর হওয়ার ব্যাপারে কোনো সহীহ সুস্পষ্ট হাদীস নেই। সুতরাং কাওসারীর কিতাব `আল-ইশফাক্ব`-এর কথায় ধোঁকা খাবেন না; কারণ তিনি নিজের প্রতিও দয়ালু নন; কেননা এটি সুন্নাহ থেকে তার বিচ্যুতিকে সমর্থন করে; যেমন `সহীহ মুসলিম`-এ বর্ণিত ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের তা'বীল (ব্যাখ্যা) করা যে, এটি কেবল সেই নারীর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যার সাথে সহবাস করা হয়নি! আর যে ব্যক্তি এই মাসআলায় সত্যের পার্থক্যকারী (ফুরক্বান) জানতে চায়, সে যেন শাইখুল ইসলাম ইবনু তাইমিয়্যাহ, ইমাম ইবনুল ক্বাইয়্যিম এবং সুন্নাহর অন্যান্য ইমাম ও সুন্নাহর রক্ষকদের কিতাবসমূহ পর্যালোচনা করে।