(خذل عنا؛ فإن الحرب خدعة) .
ضعيف جداً

أخرجه الطبري في `تهذيب الآثار` (1/ 109/ 226) ، وأبو عوانة (4/ 82) ، والديلمي (2/ 111 - 112) عن يعقوب بن محمد: حدثنا عبد العزيز بن عمران: حدثنا إبراهيم بن صابر الأشجعي، عن أبيه، عن أمه بنت نعيم بن مسعود الأشجعي، عن أبيها قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ عبد العزيز بن عمران هو المعروف بابن أبي ثابت الزهري المدني، وهو متروك.
ومن فوقه لم أعرفهم، وبنت نعيم اسمها زينب، ونعيم صحابي مشهور قالوا: وهو الذي أوقع الخلاف بين الحيين (قريظة وغطفان) في وقعة الخندق، فخالف بعضهم بعضاً ورحلوا عن المدينة، والقصة رواها ابن إسحاق بغير إسناد؛ وفيها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له: `فخذل عنا إن استطعت؛ فإن الحرب خدعة`. انظر `تاريخ ابن كثير` (4/ 111) ، ورواها الطبري (1/ 114/ 236) عن الزهري مرسلاً؛ دون حديث الترجمة.
(تنبيه) : `إبراهيم بن صابر` هكذا وقع في `تهذيب الطبري`، ووقع في `مسند أبي عوانة`: `..هانىء` مكان `صابر`، وفي `الديلمي`: `جابر`. وهذا تحريف شديد، أضاع علينا معرفة هوية إبراهيم هذا، وقد ذكر الحافظ المزي في شيوخ عبد العزيز بن عمران ثلاثة باسم إبراهيم:
الأول: إبراهيم بن إسماعيل بن أبي حبيبة.
الثاني: إبراهيم بن حويصة.
الثالث: إبراهيم بن أبي الصقر.
ولم أعرف من هؤلاء إلا الأول؛ وهو أشهلي أنصاري مولاهم، ولم يذكروا له رواية عن أبيه، ثم هو ضعيف. والله أعلم.
واعلم أنني إنما خرجت الحديث هنا من أجل طرفه الأول: `خذل عنا`، وإلا؛ فبقيته صحيح، بل متواتر، أخرجه ابن جرير عن عشرة من الصحابة، وبعضها في `الصحيحين`، وخرجه السيوطي في `الجامع الصغير` عن أربعة عشر صحابياً، ليس فيهم أبو الطفيل وأسماء بنت يزيد، وقد أخرجهما الطبري، فيصير العدد (16) . وقد أخرجته عن بعضهم في `الروض النضير` (770) ، وغيره، فانظر `صحيح الجامع الصغير` (3171) .
ثم وقفت على الكتاب الذي سماه مؤلفه الشيخ عبد الله الدويش رحمه الله: `تنبيه القاري على تقوية ما ضعفه الألباني`! ومما قواه هذا الحديث! فقد ساقه من رواية البيهقي في `دلائل النبوة` (3/ 445 - 446) من طريق أحمد بن عبد الجبار: حدثنا يونس، عن ابن إسحاق قال: فحدثني رجل، عن عبد الله بن كعب بن مالك قال:
جاء نعيم بن مسعود الأشجعي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله! إني قد أسلمت؛ ولم يعلم بي أحد من قومي، فمرني أمرك … إلخ.
قلت: كذا صورة الأصل، وهي بخطه؛ كما أخبرني من أهداه إلي، وهذا من أوهامه رحمه الله! لأنه كان عليه أن يذكر جواب النبي صلى الله عليه وسلم لنعيم بن مسعود؛ لأن موضع استشهاده أو انتقاده علي إنما هو فيه، وهو:
فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: `إنما أنت فينا رجل واحد، فخذل عنا ما استطعت؛ فإنما الحرب خدعة`. فانطلق نعيم بن مسعود … الحديث.
قلت: فهنا محل تلك اللفظة: `إلخ` كما هو ظاهر.
ثم ساقه من رواية البيهقي أيضاً من الطريق ذاتها، عن ابن إسحاق قال: حدثنا يزيد بن رومان، عن عروة، عن عائشة قالت:
كان نعيم بن مسعود رجلاً نموماً، فدعاه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: … ، فذكر القصة مختصرة جداً، وفيه:
فلما ولى نعيم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: `إنما الحرب خدعة`.
وقال الدويش عقبه:
`وهذا إسناد حسن، وقد أشار إليه الحافظ ابن حجر في `فتح الباري` (7/ 403) بأطول من هذا، وسكت عليه. والله أعلم`.
كذا قال! غفر الله له، وفيه أوهام عجيبة!
أولاً: قوله: `وقد أشار إليه الحافظ..` إلى قوله: `وسكت عنه`.
فأقول: الذي سكت عنه الحافظ ليس هذا الذي ساقه الدويش من رواية
البيهقي عن عبد الله بن كعب المرسلة، ورواية عروة عن عائشة المسندة، وإنما سكت عن رواية ابن إسحاق في `السيرة` (3/ 247 - 250) مطولة جداً، ساقها الحافظ ملخصة، وسبب سكوته واضح؛ لأن ابن إسحاق لم يسندها، فهي ظاهرة الإعضال، ككثير من روايات سيرته؛ كما هو معروف عند أهل العلم.
ثانياً: قوله: `وهذا إسناد حسن`! خطأ واضح؛ لأنه إن أراد به الطريق الأول الذي فيه موضع الشاهد: `خذل عنا`؛ ففيه ثلاث علل:
الأولى: الإرسال؛ لأن عبد الله بن كعب بن مالك تابعي لم يدرك القصة.
والثانية: فيه الرجل الذي لم يسم!
والثالثة: أحمد بن عبد الجبار - وهو العطاردي - ؛ قال الحافظ في `التقريب`:
`ضعيف`.
وإن أراد به الطريق الآخر؛ فليس فيه موضع الشاهد أولاً، ثم هو من طريق أحمد بن عبد الجبار الضعيف ثانياً. وإذا كان مدار الطريقين عليه؛ فعدم ذكره في الطريق الآخر موضع الشاهد إن كان قد حفظه؛ فهو يدل على ضعف الشاهد، وإن كان لم يحفظه؛ فهو يدل على ضعفه هو؛ لأنه مرة ذكره، ومرة لم يذكره.
وبالجملة؛ فانتقاد الرجل تضعيفي للحديث برواية البيهقي هذه على ما فيها من الاضطراب والضعف؛ لهو من الأدلة الكثيرة على أنه لا يحسن هذه الصناعة الحديثية، ولا الكتابة فيها.
‌‌

অনুবাদঃ (আমাদের পক্ষ হয়ে (শত্রুদের) নিরুৎসাহিত করো; কারণ যুদ্ধ হলো ধোঁকা)।
খুবই যঈফ (ضعيف جداً)

এটি বর্ণনা করেছেন আত-তাবারী তাঁর ‘তাহযীবুল আসার’ গ্রন্থে (১/১০৯/২২৬), আবূ আওয়ানাহ (৪/৮২), এবং আদ-দাইলামী (২/১১১-১১২) ইয়াকুব ইবনু মুহাম্মাদ থেকে, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আব্দুল আযীয ইবনু ইমরান: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইবরাহীম ইবনু সাবির আল-আশজাঈ, তাঁর পিতা থেকে, তাঁর মাতা বিনত নুআইম ইবনু মাসঊদ আল-আশজাঈ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ জিদ্দান (অত্যন্ত দূর্বল); আব্দুল আযীয ইবনু ইমরান হলেন সেই ব্যক্তি যিনি ইবনু আবী সাবিত আয-যুহরী আল-মাদানী নামে পরিচিত, আর তিনি মাতরূক (পরিত্যক্ত রাবী)।

আর তাঁর উপরের রাবীদেরকে আমি চিনি না। নুআইমের কন্যার নাম হলো যায়নাব। আর নুআইম একজন প্রসিদ্ধ সাহাবী। তারা (আলেমগণ) বলেন: খন্দকের যুদ্ধের সময় এই নুআইমই দুই গোত্র (কুরাইযা ও গাতফান)-এর মধ্যে মতবিরোধ সৃষ্টি করেছিলেন, ফলে তারা একে অপরের বিরোধিতা করে মদীনা থেকে চলে গিয়েছিল। এই ঘটনাটি ইবনু ইসহাক সনদ ছাড়াই বর্ণনা করেছেন; তাতে রয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁকে বলেছিলেন: “যদি তুমি পারো, তবে আমাদের পক্ষ হয়ে (শত্রুদের) নিরুৎসাহিত করো; কারণ যুদ্ধ হলো ধোঁকা।” দেখুন ‘তারীখ ইবনু কাসীর’ (৪/১১১)। আর আত-তাবারী (১/১১৪/২৩৬) এটি আয-যুহরী থেকে মুরসাল (বিচ্ছিন্ন সনদ) হিসেবে বর্ণনা করেছেন; তবে অনুবাদের হাদীসটির অংশটি তাতে নেই।

(সতর্কীকরণ): ‘ইবরাহীম ইবনু সাবির’—এভাবেই আত-তাবারীর ‘তাহযীব’ গ্রন্থে এসেছে। আর ‘মুসনাদে আবী আওয়ানাহ’-তে ‘সাবির’-এর স্থলে ‘হানী’ এসেছে, এবং ‘আদ-দাইলামী’-তে ‘জাবির’ এসেছে। এটি মারাত্মক বিকৃতি, যা আমাদের কাছ থেকে এই ইবরাহীমের পরিচয় জানার সুযোগ কেড়ে নিয়েছে। হাফিয আল-মিয্যী আব্দুল আযীয ইবনু ইমরানের শায়খদের মধ্যে ইবরাহীম নামে তিনজনের কথা উল্লেখ করেছেন:

প্রথম: ইবরাহীম ইবনু ইসমাঈল ইবনু আবী হাবীবা।
দ্বিতীয়: ইবরাহীম ইবনু হুওয়াইসা।
তৃতীয়: ইবরাহীম ইবনু আবীস সাকর।

এদের মধ্যে প্রথমজন ছাড়া আর কাউকে আমি চিনি না; আর তিনি হলেন আশহালী আনসারী, তাদের মাওলা। তাঁর পিতা থেকে তাঁর কোনো বর্ণনা উল্লেখ করা হয়নি, উপরন্তু তিনি যঈফ (দুর্বল)। আল্লাহই ভালো জানেন।

জেনে রাখুন, আমি এখানে হাদীসটি কেবল এর প্রথম অংশ ‘আমাদের পক্ষ হয়ে (শত্রুদের) নিরুৎসাহিত করো’—এর কারণে উল্লেখ করেছি। অন্যথায়, এর বাকি অংশ সহীহ, বরং মুতাওয়াতির (অবিচ্ছিন্নভাবে বর্ণিত)। ইবনু জারীর এটি দশজন সাহাবী থেকে বর্ণনা করেছেন, আর এর কিছু অংশ ‘সহীহাইন’ (বুখারী ও মুসলিম)-এ রয়েছে। আস-সুয়ূতী এটি ‘আল-জামি‘উস সাগীর’ গ্রন্থে চৌদ্দজন সাহাবী থেকে বর্ণনা করেছেন, যাদের মধ্যে আবুত তুফাইল এবং আসমা বিনত ইয়াযীদ নেই, অথচ আত-তাবারী তাঁদের দুজনের বর্ণনাও এনেছেন, ফলে সংখ্যাটি (১৬) জন হয়। আমি তাঁদের কারো কারো থেকে এটি ‘আর-রওদুন নাদীর’ (৭৭০) এবং অন্যান্য গ্রন্থে বর্ণনা করেছি। সুতরাং ‘সহীহুল জামি‘উস সাগীর’ (৩১৭)-এ দেখুন।

এরপর আমি সেই কিতাবটির সন্ধান পেলাম, যার লেখক শাইখ আব্দুল্লাহ আদ-দুওয়াইশ (রাহিমাহুল্লাহ) নাম দিয়েছেন: ‘তানবীহুল ক্বারী আলা তাক্ববিয়াতি মা দ্বা‘আফাহুল আলবানী’ (আলবানী যা যঈফ বলেছেন, তা শক্তিশালী করার জন্য পাঠককে সতর্ক করা)! আর তিনি যে হাদীসগুলোকে শক্তিশালী করেছেন, তার মধ্যে এই হাদীসটিও রয়েছে! তিনি এটি আল-বায়হাক্বীর ‘দালাইলুন নুবুওয়াহ’ (৩/৪৪৫-৪৪৬) গ্রন্থ থেকে আহমাদ ইবনু আব্দুল জাব্বার-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন: আমাদের কাছে ইউনুস বর্ণনা করেছেন, ইবনু ইসহাক থেকে, তিনি বলেন: আমাকে এক ব্যক্তি আব্দুল্লাহ ইবনু কা‘ব ইবনু মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন:

নুআইম ইবনু মাসঊদ আল-আশজাঈ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কাছে এসে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমি ইসলাম গ্রহণ করেছি; কিন্তু আমার গোত্রের কেউ তা জানে না। সুতরাং আপনি আমাকে আপনার নির্দেশ দিন... ইত্যাদি (শেষ পর্যন্ত)।

আমি (আলবানী) বলি: মূল কিতাবের চিত্রটি এমনই, আর এটি তাঁর (দুওয়াইশ-এর) হস্তাক্ষরে লেখা; যেমনটি আমাকে যিনি এটি উপহার দিয়েছেন, তিনি জানিয়েছেন। আর এটি তাঁর (রাহিমাহুল্লাহ) ভুলগুলোর মধ্যে একটি! কারণ তাঁর উচিত ছিল নুআইম ইবনু মাসঊদকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর দেওয়া উত্তরটি উল্লেখ করা; কেননা আমার উপর তাঁর প্রমাণ পেশ করার বা আমার সমালোচনা করার স্থানটি তো সেখানেই, আর তা হলো:

তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁকে বললেন: “তুমি তো আমাদের মধ্যে একজন মাত্র লোক, সুতরাং তুমি যতটুকু পারো আমাদের পক্ষ হয়ে (শত্রুদের) নিরুৎসাহিত করো; কারণ যুদ্ধ হলো ধোঁকা।” এরপর নুআইম ইবনু মাসঊদ চলে গেলেন... হাদীসটি।

আমি বলি: সুতরাং ‘ইত্যাদি’ (শেষ পর্যন্ত) শব্দটির স্থানটি এখানেই ছিল, যেমনটি স্পষ্ট।

এরপর তিনি আল-বায়হাক্বীর বর্ণনা থেকেও একই সূত্রে এটি উল্লেখ করেছেন, ইবনু ইসহাক থেকে, তিনি বলেন: আমাদের কাছে ইয়াযীদ ইবনু রূমান বর্ণনা করেছেন, উরওয়াহ থেকে, তিনি আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি বলেন:

নুআইম ইবনু মাসঊদ ছিলেন একজন চোগলখোর ব্যক্তি। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁকে ডাকলেন এবং বললেন: ... এরপর তিনি ঘটনাটি অত্যন্ত সংক্ষেপে উল্লেখ করলেন, আর তাতে রয়েছে:

যখন নুআইম চলে গেলেন, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: “যুদ্ধ হলো ধোঁকা।”

আর আদ-দুওয়াইশ এর পরে বলেছেন: “এই সনদটি হাসান (উত্তম), আর হাফিয ইবনু হাজার ‘ফাতহুল বারী’ (৭/৪০৩)-তে এর চেয়েও দীর্ঘ আকারে এর প্রতি ইঙ্গিত করেছেন এবং এ ব্যাপারে নীরব থেকেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন।”

তিনি এমনই বলেছেন! আল্লাহ তাঁকে ক্ষমা করুন। আর এতে রয়েছে বিস্ময়কর ভুল!

প্রথমত: তাঁর এই উক্তি: ‘আর হাফিয ইঙ্গিত করেছেন...’ থেকে শুরু করে ‘...এবং এ ব্যাপারে নীরব থেকেছেন’ পর্যন্ত। আমি বলি: হাফিয (ইবনু হাজার) যার ব্যাপারে নীরব থেকেছেন, তা আদ-দুওয়াইশ কর্তৃক আল-বায়হাক্বী থেকে আব্দুল্লাহ ইবনু কা‘ব-এর মুরসাল বর্ণনা এবং উরওয়াহ থেকে আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মুসনাদ বর্ণনা নয়। বরং তিনি নীরব থেকেছেন ইবনু ইসহাক-এর ‘আস-সীরাহ’ (৩/২৪৭-২৫০)-এর অত্যন্ত দীর্ঘ বর্ণনাটির ব্যাপারে, যা হাফিয সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন। আর তাঁর নীরব থাকার কারণ স্পষ্ট; কারণ ইবনু ইসহাক এর সনদ উল্লেখ করেননি, ফলে এটি মু‘দাল (বিচ্ছিন্ন) হওয়ার দিক থেকে স্পষ্ট, যেমনটি তাঁর সীরাতের অনেক বর্ণনার ক্ষেত্রে দেখা যায়; যা জ্ঞানীদের কাছে সুপরিচিত।

দ্বিতীয়ত: তাঁর এই উক্তি: ‘আর এই সনদটি হাসান (উত্তম)!’—এটি স্পষ্ট ভুল; কারণ যদি তিনি প্রথম সূত্রটি উদ্দেশ্য করে থাকেন, যাতে শাহেদ (প্রমাণ) অংশটি রয়েছে: ‘আমাদের পক্ষ হয়ে (শত্রুদের) নিরুৎসাহিত করো’; তবে তাতে তিনটি ত্রুটি রয়েছে:

প্রথমটি: ইরসাল (সনদ বিচ্ছিন্নতা); কারণ আব্দুল্লাহ ইবনু কা‘ব ইবনু মালিক একজন তাবেঈ, যিনি ঘটনাটি পাননি।
দ্বিতীয়টি: তাতে এমন একজন ব্যক্তি রয়েছেন যার নাম উল্লেখ করা হয়নি!
তৃতীয়টি: আহমাদ ইবনু আব্দুল জাব্বার—আর তিনি হলেন আল-আত্তারদী—; হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে তাঁকে ‘যঈফ’ (দুর্বল) বলেছেন।

আর যদি তিনি অন্য সূত্রটি উদ্দেশ্য করে থাকেন; তবে প্রথমত, তাতে শাহেদ অংশটি নেই, এরপর দ্বিতীয়ত, এটি আহমাদ ইবনু আব্দুল জাব্বার নামক দুর্বল রাবীর সূত্রে বর্ণিত। আর যখন উভয় সূত্রের কেন্দ্রবিন্দু তিনিই (আহমাদ ইবনু আব্দুল জাব্বার); তখন যদি তিনি শাহেদ অংশটি মুখস্থ করে থাকেন, তবে অন্য সূত্রে তা উল্লেখ না করা শাহেদটির দুর্বলতা প্রমাণ করে। আর যদি তিনি তা মুখস্থ না করে থাকেন, তবে তা তাঁর নিজের দুর্বলতা প্রমাণ করে; কারণ তিনি একবার তা উল্লেখ করেছেন, আবার একবার উল্লেখ করেননি।

মোটকথা, আল-বায়হাক্বীর এই বর্ণনাটিতে যে অস্থিরতা ও দুর্বলতা রয়েছে, তা সত্ত্বেও এই হাদীসটিকে আমার যঈফ বলার সমালোচনা করা—এই বহু প্রমাণের মধ্যে একটি যে, তিনি এই হাদীস শাস্ত্রের শিল্পে দক্ষ নন এবং এ বিষয়ে লেখারও যোগ্য নন।