(الصفرة خضاب المؤمن، والحمرة خضاب المسلم، والسواد خضاب الكافر) .
موضوع
رواه الطبراني في `الكبير`، وعنه عبد الغني المقدسي في `السنن` (182/ 2) ، والحاكم (3/ 536) من طريق إسماعيل بن إبراهيم الترجماني: حدثنا إسماعيل بن عياش، عن سالم بن عبد الله الكلاعي، عن أبي عبد الله القرشي، عن عبد الله بن عمر مرفوعاً. وقال الذهبي في `تلخيصه`:
`قلت: حديث منكر، والقرشي نكره ابن عيينة`.
قلت: وقال الحافظ في `اللسان`:
`وقد أخرج الحديث المذكور: الحاكم في `المستدرك`، وهو من جملة خطئه`.
وأورده ابن أبي حاتم في ترجمة سالم بن عبد الله هذا؛ إلا أنه قال:
`الكلابي` بدل: `الكلاعي` وهو خطأ مطبعي، ثم قال:
`وهو حديث منكر شبه الموضوع، وأحسبه من أبي عبد الله القرشي الذي لم يسم`.
وسالم هذا هو أبو المهاجر الجرزي الرقي؛ وهو ثقة؛ كما قال الحافظ، وخطأ الذهبي في سوقه هذا الحديث في ترجمته من `الميزان`، وأفاد أن الحمل فيه على القرشي؛ كما يشعر به كلام أبي حاتم. وقال الذهبي:
`هذا خبر باطل`. وأقره الحافظ.
وروى أبو عمار هاشم بن غطفان، عن عبد الله بن هداج، عن أبيه - وكان أبوه أدرك الجاهلية - قال:
جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم قد خضب بالصفرة، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: `خضاب الإسلام`، وجاء رجل خضب بالحمرة، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: `خضاب الإيمان`.

أخرجه البخاري في `التاريخ` (4/ 2/ 249) ، وابن منده في `المعرفة` (2/ 14/ 1) ، وكذا البغوي وابن السكن كما في `الإصابة`.
قلت: وهذا إسناد مجهول؛ عبد الله بن هداج وأبو عمار؛ أوردهما ابن أبي حاتم (2/ 2/ 195 و 4/ 2/ 413) بهذه الرواية، ولم يذكر فيهما جرحاً ولا تعديلاً.
‌‌

অনুবাদঃ (হলুদ রং মু'মিনের খেযাব, আর লাল রং মুসলিমের খেযাব, আর কালো রং কাফিরের খেযাব)।

মাওদ্বূ' (জাল)

এটি বর্ণনা করেছেন ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে, এবং তাঁর (ত্বাবারানীর) সূত্রে আব্দুল গানী আল-মাকদিসী ‘আস-সুনান’ গ্রন্থে (২/১৮২), এবং হাকিম (৩/৫৩৬) ইসমাঈল ইবনু ইবরাহীম আত-তুরজুমানীর সূত্রে: আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইসমাঈল ইবনু আইয়্যাশ, তিনি সালিম ইবনু আব্দুল্লাহ আল-কালাঈ থেকে, তিনি আবূ আব্দুল্লাহ আল-কুরাশী থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে।

আর যাহাবী তাঁর ‘তালখীস’ গ্রন্থে বলেছেন:
‘আমি (যাহাবী) বলি: হাদীসটি মুনকার (অস্বীকৃত), আর আল-কুরাশী-কে ইবনু উয়াইনাহ অপছন্দ করেছেন।’

আমি (আলবানী) বলি: এবং হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে বলেছেন:
‘আর এই উল্লিখিত হাদীসটি হাকিম তাঁর ‘আল-মুসতাদরাক’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, আর এটি তাঁর ভুলের অন্তর্ভুক্ত।’

আর ইবনু আবী হাতিম এই সালিম ইবনু আব্দুল্লাহর জীবনীতে এটি উল্লেখ করেছেন; তবে তিনি ‘আল-কালাঈ’-এর পরিবর্তে ‘আল-কিলাবী’ বলেছেন, যা একটি মুদ্রণজনিত ত্রুটি। অতঃপর তিনি বলেছেন:
‘এটি মুনকার হাদীস, যা মাওদ্বূ'র (জাল) কাছাকাছি, আর আমি মনে করি এটি আবূ আব্দুল্লাহ আল-কুরাশী থেকে এসেছে, যার নাম উল্লেখ করা হয়নি।’

আর এই সালিম হলেন আবূল মুহাজির আল-জারযী আর-রাক্কী; আর তিনি সিকাহ (নির্ভরযোগ্য); যেমনটি হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন, আর যাহাবী ভুল করেছেন যখন তিনি এই হাদীসটিকে তাঁর (সালিমের) জীবনীতে ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন, এবং তিনি (আলবানী) জানিয়েছেন যে, এর দায়ভার আল-কুরাশীর উপর বর্তায়; যেমনটি আবূ হাতিমের বক্তব্য দ্বারা ইঙ্গিত পাওয়া যায়। আর যাহাবী বলেছেন: ‘এটি বাতিল (মিথ্যা) বর্ণনা।’ আর হাফিয (ইবনু হাজার) তা সমর্থন করেছেন।

আর আবূ আম্মার হাশিম ইবনু গাতফান বর্ণনা করেছেন, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু হাদ্দাজ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে – আর তাঁর পিতা জাহিলিয়াত যুগ পেয়েছিলেন – তিনি বলেন:
এক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসলেন, যিনি হলুদ রং দ্বারা খেযাব লাগিয়েছিলেন, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: ‘এটি ইসলামের খেযাব।’ আর এক ব্যক্তি আসলেন যিনি লাল রং দ্বারা খেযাব লাগিয়েছিলেন, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: ‘এটি ঈমানের খেযাব।’

এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে (৪/২/২৪৯), এবং ইবনু মান্দাহ ‘আল-মা'রিফাহ’ গ্রন্থে (২/১৪/১), অনুরূপভাবে বাগাবী এবং ইবনুস সাকানও বর্ণনা করেছেন, যেমনটি ‘আল-ইসাবাহ’ গ্রন্থে রয়েছে।

আমি (আলবানী) বলি: আর এই সনদটি মাজহূল (অজ্ঞাত); আব্দুল্লাহ ইবনু হাদ্দাজ এবং আবূ আম্মার; ইবনু আবী হাতিম এই বর্ণনা সহকারে তাদের দু'জনকে (২/২/১৯৫ এবং ৪/২/৪১৩) উল্লেখ করেছেন, কিন্তু তাদের ব্যাপারে জারহ (দোষারোপ) বা তা'দীল (নির্ভরযোগ্যতা) কিছুই উল্লেখ করেননি।