(الصلاة قربان كل تقي) .
ضعيف
رواه القضاعي في `مسند الشهاب` (17/ 1) عن ابن لهيعة، عن محمد بن عبد الرحمن بن نوفل، عن عامر بن عبد الله بن الزبير، عن أبيه، عن علي مرفوعاً:
قلت: وابن لهيعة سيىء الحفظ. لكن في حديث جابر بن عبد الله مرفوعاً.
` … الصلاة قربان`.

أخرجه أحمد (3/ 399) . لكن في رواية عنده (3/ 321) :
` … الصلاة قربان - أو قال: - برهان` على الشك، فلا يصلح الاستشهاد به، لا سيما وفي حديث أبي مالك الأشعري:
` … والصلاة نور، والصدقة برهان … `.

أخرجه مسلم وغيره، وقد خرجته في `مشكلة الفقر` (59) .
‌‌

(সালাত বা নামায হলো প্রত্যেক মুত্তাকীর নৈকট্য লাভের মাধ্যম)।

যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন আল-কুদ্বাঈ তাঁর ‘মুসনাদুশ শিহাব’ গ্রন্থে (১৭/১) ইবনু লাহী‘আহ থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আবদির রহমান ইবনু নাওফাল থেকে, তিনি ‘আমির ইবনু আবদিল্লাহ ইবনুয যুবাইর থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি ‘আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে।

আমি (আল-আলবানী) বলি: ইবনু লাহী‘আহ দুর্বল স্মৃতিশক্তির অধিকারী (সায়্যি’উল হিফয)। কিন্তু জাবির ইবনু আবদিল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে বর্ণিত হাদীসে রয়েছে: ‘...সালাত হলো নৈকট্য লাভের মাধ্যম (কুরবান)।’

এটি আহমাদ (৩/৩৯৯) বর্ণনা করেছেন। কিন্তু তাঁর (আহমাদ-এর) নিকট অন্য একটি বর্ণনায় (৩/৩২১) রয়েছে: ‘...সালাত হলো নৈকট্য লাভের মাধ্যম (কুরবান) – অথবা তিনি বলেছেন: – প্রমাণ (বুরহান)।’ এটি সন্দেহমূলক (আলাশ শাক), সুতরাং এর দ্বারা প্রমাণ পেশ করা সঠিক নয়।

বিশেষত আবূ মালিক আল-আশ‘আরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে রয়েছে: ‘...আর সালাত হলো নূর (আলো), আর সাদাকাহ হলো প্রমাণ (বুরহান)...।’

এটি মুসলিম ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন। আমি এটি ‘মুশকিলাতুল ফাক্বর্’ (৫৯) গ্রন্থে তাখরীজ করেছি।