(طوبى لمن تواضع من غير منقصة، وذل في نفسه من غير مسكنة، وأنفق مالاً جمعه من غير معصية، ورحم أهل الذل والمسكنة، وخالط أهل الفقه والحكمة، طوبى لمن ذل في نفسه، وطاب كسبه، وصلحت سريرته، وكرمت علانيته، وعزل عن الناس شره، طوبى لمن عمل بعلمه، وأنفق الفضل من ماله، وأمسك الفضل من قوله) .
ضعيف
رواه ابن الأعرابي في `معجمه` (232/ 2) ، وعنه القضاعي (51/ 2) ، والطبراني في `الكبير` (5/ 68 - 69) و `الصغير` (3/ 225 و 4/ 243) ، وابن عساكر (16/ 296/ 1) ، وتمام في `الفوائد` (2530/ 2) ، وعنه ابن عساكر (17/ 387/ 1) عن نصيح الشامي، عن ركب المصري مرفوعاً. ومن هذا الوجه رواه ابن بشران
في `الأمالي` (2/ 3/ 2) ، وعبد الغني المقدسي في `العلم` (11/ 1 - 2) ، وقال:
`هو حديث غريب`.
قلت: يعني ضعيف، وذلك؛ لجهالة نصيح الشامي، ومن الغريب أن المؤلفين في تراجم رجال الحديث أغفلوه، فلم يترجموه، فليس هو في `الميزان` ولا في `اللسان` ولا في غيرهما؛ إلا البخاري؛ فإنه أورده في `التاريخ` (4/ 2/ 136) ، ولم يزد فيه على قوله:
`عن ركب المصري. روى عنه مطعم بن المقدام`.
ولذلك؛ جزم الحافظ وغيره بضعف إسناده.
وأما ركب المصري؛ فأوردوه في `الصحابة`، وقال ابن عبد البر في `الاستيعاب` (2/ 508) :
`كندي، له حديث واحد حسن عن النبي صلى الله عليه وسلم، فيه آداب وحض على خصال من الخير والحكمة والعلم. ويقال: إنه ليس بمشهور في الصحابة، وقد أجمعوا على ذكره فيهم. روى عنه نصيح العنسي`.
وقوله: `حديث حسن`. قالوا: إنه يعني حسن لغة ولفظاً، ولذلك قال المناوي:
`رمز المصنف لحسنه اغتراراً بقول ابن عبد البر: `حسن`، وليس بحسن؛ فقد قال الذهبي في `المهذب`: ركب يجهل، ولم يصح له صحبة، ونصيح ضعيف`.
قلت: ومما يؤيد ما قالوا؛ أن ابن عبد البر أورد في `الجامع` (1/ 54 - 55) حديثاً آخر، ثم قال عقبه:
`وهو حديث حسن جداً، ولكن ليس إسناده بالقوي`.
وله شاهد، ولكنه واه جداً مع اختصاره؛ لفظه:
`طوبى لمن شغله عيبه عن عيوب الناس، وأنفق الفضل من ماله، وأمسك الفضل من قوله، ووسعته السنة، ولم يعدل عنها إلى البدعة`.

أخرجه ابن عدي في `الكامل` (1/ 384) ، وعنه البيهقي في `الشعب` (7/ 355) ، والديلمي (2/ 261) عن محمد بن الحسن بن قتيبة: حدثنا محمد ابن [أبي] السري: حدثنا عبد العزيز بن عبد المجيد: حدثنا أبان، عن أنس مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ أبان هو ابن أبي عياش؛ متروك.
وابن أبي السري - وهو محمد بن المتوكل أبو عبد الله بن أبي السري - ؛ ضعيف من قبل حفظه.
وقد أخرجه ابن الجوزي في `الموضوعات` مطولاً من هذا الوجه، وتبعه على وضعه جمع؛ كما بينته في `الرد على عزالدين بليق` برقم (272) ، وأوله هذا الحديث المطول:
`يا أيها الناس! كأن الحق فيها على غيرنا وجب، وكأن الموت على غيرنا كتب … ` الحديث.
وله طريق أخرى؛ يرويه الوليد بن المهلب الأردني: حدثنا النضر بن محرز بن نضر، عن محمد بن المنكدر، عن أنس قال: … فذكره مرفوعاً أخصر منه؛ وفيه حديث الترجمة.

أخرجه البزار (3225) ، وابن عدي في `الكامل` (7/ 81 - 82) في ترجمة الوليد هذا، وقال:
`أحاديثه فيها بعض النكرة`.
وفي `الميزان`:
`لا يعرف، وله ما ينكر`.
وأما ابن حبان؛ فذكره في `الثقات` (9/ 226) !
ولعل الأولى إعلال الحديث بالنضر بن محرز؛ فقد أورده ابن حبان في ترجمته من `الضعفاء` (3/ 50) وقال:
`منكر الحديث جداً، وهو الذي روى عن محمد بن المنكدر عن أنس.. (فذكر الحديث) ؛ إنما روى هذا أبان عن أنس`.
وكذلك فعل الذهبي، وقال بعد أن ساقه:
`تفرد به الوليد، وهو متكلم فيه، والنضر مجهول`.
وروى ابن عساكر في ترجمة النضر (17/ 570) عن الدارقطني أنه قال:
`منكر الحديث`.
وكذا قال ابن ماكولا في `الإكمال` (7/ 342) .
‌‌

(ঐ ব্যক্তির জন্য সুসংবাদ, যে ত্রুটিমুক্ত হয়েও বিনয়ী হয়, অভাবী না হয়েও নিজেকে হীন মনে করে, পাপমুক্তভাবে উপার্জিত সম্পদ ব্যয় করে, হীন ও অভাবী লোকদের প্রতি দয়া করে, এবং ফিকহ ও হিকমতের (জ্ঞান ও প্রজ্ঞার) অধিকারীদের সাথে মেলামেশা করে। ঐ ব্যক্তির জন্য সুসংবাদ, যে নিজেকে হীন মনে করে, যার উপার্জন পবিত্র, যার অন্তর পরিশুদ্ধ, যার প্রকাশ্য আচরণ মহৎ, এবং যে মানুষের কাছ থেকে তার অনিষ্টকে দূরে রাখে। ঐ ব্যক্তির জন্য সুসংবাদ, যে তার জ্ঞান অনুযায়ী আমল করে, তার সম্পদের অতিরিক্ত অংশ ব্যয় করে এবং তার কথার অতিরিক্ত অংশকে সংযত রাখে।)

যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন ইবনুল আ’রাবী তাঁর ‘মু’জাম’-এ (২/২৩২), তাঁর সূত্রে আল-কুদ্বাঈ (২/৫১), ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-কাবীর’-এ (৫/৬৮-৬৯) ও ‘আস-সগীর’-এ (৩/২২৫ ও ৪/২৪৩), ইবনু আসাকির (১৬/২৯৬/১), এবং তাম্মাম তাঁর ‘আল-ফাওয়াইদ’-এ (২৫৩০/২), তাঁর সূত্রে ইবনু আসাকির (১৭/৩৮৭/১) নাছীহ আশ-শামী হতে, তিনি রাক্বব আল-মিসরী হতে মারফূ’ সূত্রে।

এই সূত্রেই এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু বিশরান ‘আল-আমালী’-তে (২/৩/২), এবং আব্দুল গানী আল-মাক্বদিসী ‘আল-ইলম’-এ (১১/১-২)। তিনি বলেন: ‘এটি একটি গারীব (অপরিচিত) হাদীস।’

আমি (আল-আলবানী) বলি: অর্থাৎ এটি যঈফ (দুর্বল)। এর কারণ হলো নাছীহ আশ-শামীর অপরিচিতি (জাহালাত)। আশ্চর্যের বিষয় হলো, হাদীসের রাবীদের জীবনী নিয়ে যারা গ্রন্থ রচনা করেছেন, তারা তাকে এড়িয়ে গেছেন এবং তার জীবনী উল্লেখ করেননি। তাই সে ‘আল-মীযান’, ‘আল-লিসান’ বা অন্য কোনো গ্রন্থে নেই। তবে ইমাম বুখারী; তিনি তাকে ‘আত-তারীখ’-এ (৪/২/১৩৬) উল্লেখ করেছেন, কিন্তু তিনি এর চেয়ে বেশি কিছু বলেননি: ‘রাক্বব আল-মিসরী হতে। তার থেকে মুত’ইম ইবনুল মিক্বদাম বর্ণনা করেছেন।’ এই কারণে হাফিয (ইবনু হাজার) এবং অন্যান্যরা এর ইসনাদকে দুর্বল বলে নিশ্চিত করেছেন।

আর রাক্বব আল-মিসরীর ক্ষেত্রে; তারা তাকে ‘সাহাবা’দের মধ্যে উল্লেখ করেছেন। ইবনু আব্দুল বার্র ‘আল-ইসতিয়াব’-এ (২/৫০৮) বলেন: ‘তিনি কিনদী গোত্রের। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হতে তার একটি মাত্র হাসান হাদীস রয়েছে, যাতে শিষ্টাচার এবং কল্যাণ, প্রজ্ঞা ও জ্ঞানের গুণাবলী অর্জনের প্রতি উৎসাহ দেওয়া হয়েছে। বলা হয়ে থাকে যে, তিনি সাহাবাদের মধ্যে প্রসিদ্ধ নন, তবে তারা তাকে সাহাবাদের মধ্যে উল্লেখ করার ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেছেন। তার থেকে নাছীহ আল-আনসী বর্ণনা করেছেন।’

আর তার (ইবনু আব্দুল বার্র-এর) উক্তি: ‘হাসান হাদীস’। তারা (অন্যান্য মুহাদ্দিসগণ) বলেছেন যে, তিনি এর দ্বারা ভাষাগত ও শব্দগত সৌন্দর্যকে বুঝিয়েছেন। এই কারণে আল-মুনাভী বলেন: ‘গ্রন্থকার (ইবনু আব্দুল বার্র-এর) ‘হাসান’ উক্তির উপর নির্ভর করে এটিকে ‘হাসান’ বলে ইঙ্গিত করেছেন, অথচ এটি হাসান নয়। কেননা যাহাবী ‘আল-মুহাযযাব’-এ বলেছেন: রাক্বব অপরিচিত (ইউজাহালু), তার সাহাবী হওয়া প্রমাণিত নয়, আর নাছীহ যঈফ।’

আমি (আল-আলবানী) বলি: তাদের এই বক্তব্যকে যা সমর্থন করে, তা হলো ইবনু আব্দুল বার্র ‘আল-জামি’ (১/৫৪-৫৫)-তে অন্য একটি হাদীস উল্লেখ করার পর বলেছেন: ‘এটি খুবই হাসান হাদীস, কিন্তু এর ইসনাদ শক্তিশালী নয়।’

এর একটি শাহিদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে, কিন্তু তা সংক্ষিপ্ত হওয়া সত্ত্বেও অত্যন্ত দুর্বল (ওয়াহী জিদ্দান)। এর শব্দগুলো হলো:

‘ঐ ব্যক্তির জন্য সুসংবাদ, যাকে তার নিজের দোষ মানুষের দোষ দেখা থেকে বিরত রাখে, যে তার সম্পদের অতিরিক্ত অংশ ব্যয় করে, তার কথার অতিরিক্ত অংশকে সংযত রাখে, এবং সুন্নাহ তাকে যথেষ্ট মনে হয়, আর সে তা থেকে বিদ’আতের দিকে ঝুঁকে পড়ে না।’

এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু আদী ‘আল-কামিল’-এ (১/৩৮৪), তাঁর সূত্রে বাইহাক্বী ‘আশ-শু’আব’-এ (৭/৩৫৫), এবং দাইলামী (২/২৬১) মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান ইবনু কুতাইবাহ হতে: তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু [আবি] আস-সারী: তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল আযীয ইবনু আব্দুল মাজীদ: তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবান, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ সূত্রে।

আমি (আল-আলবানী) বলি: এই ইসনাদটি অত্যন্ত দুর্বল (যঈফ জিদ্দান)। আবান হলেন ইবনু আবী আইয়াশ; তিনি মাতরূক (পরিত্যক্ত রাবী)। আর ইবনু আবী আস-সারী – তিনি হলেন মুহাম্মাদ ইবনুল মুতাওয়াক্কিল আবূ আব্দুল্লাহ ইবনু আবী আস-সারী – তিনি তার মুখস্থশক্তির দুর্বলতার কারণে যঈফ।

ইবনুল জাওযী এই সূত্রেই এটিকে দীর্ঘাকারে ‘আল-মাওদ্বূ’আত’-এ বর্ণনা করেছেন, এবং একদল লোক এটিকে মাওদ্বূ’ (জাল) বলার ক্ষেত্রে তাকে অনুসরণ করেছেন; যেমনটি আমি ‘আর-রাদ্দু আলা ইযযুদ্দীন বালীক্ব’ গ্রন্থে ২৭২ নং-এ স্পষ্ট করেছি। আর এই দীর্ঘ হাদীসটির শুরু হলো: ‘হে লোক সকল! যেন হক্ব আমাদের ছাড়া অন্যদের উপর আবশ্যক করা হয়েছে, আর যেন মৃত্যু আমাদের ছাড়া অন্যদের উপর লেখা হয়েছে...’ হাদীসটি।

এর আরেকটি সূত্র রয়েছে; যা বর্ণনা করেছেন আল-ওয়ালীদ ইবনুল মুহাল্লাব আল-উরদুনী: তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আন-নাদ্ব্র ইবনু মুহরিয ইবনু নাদ্ব্র, তিনি মুহাম্মাদ ইবনুল মুনকাদির হতে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে। তিনি বলেন: ... অতঃপর তিনি এটিকে মারফূ’ সূত্রে এর চেয়ে সংক্ষিপ্তাকারে উল্লেখ করেছেন; এবং এতে আলোচ্য হাদীসটি রয়েছে।

এটি বর্ণনা করেছেন বাযযার (৩২২৫), এবং ইবনু আদী ‘আল-কামিল’-এ (৭/৮১-৮২) এই আল-ওয়ালীদ-এর জীবনীতে। তিনি বলেন: ‘তার হাদীসগুলোতে কিছু মুনকার (অস্বীকৃত) বিষয় রয়েছে।’ ‘আল-মীযান’-এ আছে: ‘তিনি পরিচিত নন, এবং তার মুনকার হাদীস রয়েছে।’ আর ইবনু হিব্বান; তিনি তাকে ‘আস-সিক্বাত’-এ (৯/২২৬) উল্লেখ করেছেন!

সম্ভবত হাদীসটিকে আন-নাদ্ব্র ইবনু মুহরিয-এর কারণে ত্রুটিযুক্ত (ইল্লাল) করাই অধিকতর উত্তম। কেননা ইবনু হিব্বান তাকে ‘আদ্ব-দ্বু’আফা’ (৩/৫০)-এর জীবনীতে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘তিনি অত্যন্ত মুনকারুল হাদীস (যার হাদীস অস্বীকৃত)। তিনিই মুহাম্মাদ ইবনুল মুনকাদির হতে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেছেন... (অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন); এটি তো আবান আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেছেন।’

অনুরূপভাবে যাহাবীও করেছেন, এবং তিনি এটি উল্লেখ করার পর বলেছেন: ‘আল-ওয়ালীদ এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন, আর তার ব্যাপারে সমালোচনা রয়েছে, এবং আন-নাদ্ব্র মাজহূল (অজ্ঞাত)।’

ইবনু আসাকির আন-নাদ্ব্র-এর জীবনীতে (১৭/৫৭০) দারাকুতনী হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: ‘মুনকারুল হাদীস।’ অনুরূপভাবে ইবনু মাকুলাও ‘আল-ইকমাল’-এ (৭/৩৪২) বলেছেন।