(الرفق يمن، والخرق شؤم، وإذا أراد الله بأهل بيت خيراً أدخل عليهم الرفق، إن الرفق لم يكن في شيء إلا زانه، والخرق لم يكن في شيء قط إلا شانه، وإن الحياء من الإيمان، وإن الإيمان في الجنة، ولو كان الحياء رجلاً لكان صالحاً، وإن الفحش من الفجور، وإن الفجور في النار، ولو كان الفحش رجلاً يمشي في الناس لكان رجلاً سوءاً، وإن الله لم يخلقني فحاشاً) .
ضعيف أو أشد

أخرجه البخاري في `التاريخ الكبير` (1/ 1/ 157) ، وابن عدي (358/ 2) ، والبيهقي في `شعب الإيمان` (2/ 459/ 1) و `الأسماء` (ص 155) من طريق أبي غرارة محمد بن عبد الرحمن التيمي قال: أخبرني أبي، عن القاسم، عن عائشة مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف أو أشد؛ فإن عبد الرحمن التيمي - وهو ابن أبي بكر بن عبيد الله بن أبي مليكة - ؛ ضعيف.
وولده أبو غرارة؛ قال الحافظ:
`بكسر المعجمة وتخفيف الراء - الجدعاني، وقيل: إن أبا غرارة غير الجدعاني، فأبو غرارة لين الحديث، والجدعاني متروك`.
والحديث أورده ابن عدي فيما أنكر على غرارة، وقال ابن أبي حاتم في `العلل` (2/ 153) عن أبيه:
`هذا حديث منكر بهذا الاسناد`.
قلت: وقد خفيت هذه العلة القادحة على المناوي، فأخذ يعل الحديث بتجهيل من ليس يجهل؛ بل هو من الثقات الحفاظ، فقال - تعليقاً على قول السيوطي في `الجامع`: `رواه البيهقي في `الشعب` عن عائشة` - :
`وفيه موسى بن هارون؛ قال الذهبي في `الضعفاء`: مجهول`.
قلت: هذا خراساني روى عن عبد الرحمن بن أبي الزناد؛ كما في `الميزان`، وليس هو الذي في إسناد البيهقي؛ فقد أخرجه من طريق أبي طاهر المحمد أبادي: حدثنا أبو عمران موسى بن هارون بن عبد الله - ببغداد - : حدثنا إبراهيم بن محمد بن عباس بن عثمان الشافعي: حدثنا أبو غرارة …
فهذا كما ترى دون الخراساني في الطبقة، ثم هو مكنى بأبي عمران، وهو البزار المعروف والده بالحمال، وهو مترجم في `تاريخ بغداد` (13/ 50 - 51) ترجمة حسنة، وفي `التهذيب` أيضاً، وحسبك فيه قول الحافظ في `التقريب`:
`ثقة حافظ كبير، بغدادي`.
على أنه لم يتفرد به؛ فقد أخرجه ابن عدي من غير طريقه! وأخرج الخرائطي جملة منه من طريق أخرى عن الشافعي، وقد مضى إسناده.
ولفقرة الحياء طريق آخر عن عائشة مرفوعاً، وهو ضعيف أيضاً، وهو مخرج في `الروض النضير` (832) .
وروي بلفظ:
`إن الحياء والحلم لو كانا أيما رجلين، وإن الفحش والبذاء لو كانا رجلين كانا شر رجلين`.

أخرجه ابن الأعرابي في `معجمه` (234/ 2) من طريق حبان بن حبان، عن حارثة بن أبي الرجال، عن عمرة، عن عائشة مرفوعاً.
وهذا إسناد ضعيف؛ حارثة قال الحافظ:
`ضعيف`.
وحبان بن حبان؛ لم أعرفه.
ورواه صبح بن دينار البلدي: حدثنا المعافى بن عمران: حدثنا إسرائيل وسفيان الثوري، عن منصور، عن مجاهد، عنها مرفوعاً بلفظ:
`لو كان الصبر رجلاً؛ لكان رجلاً كريماً`.

أخرجه ابن شاهين في `الترغيب` (ق 297/ 2) ، وابن شاذان الأزجي في `الفوائد المنتقاة` (2/ 105/ 2) ، والأصبهاني في `الترغيب` (201/ 1) ، وأبو نعيم في `الحلية` (8/ 290) وقال:
`غريب من حديث الثوري، تفرد به المعافى عنه`.
قلت: هو ثقة من رجال البخاري، وكذا من فوقه، وإنما العلة في الراوي عنه: صبح بن دينار البلدي؛ فإنه غير معروف، وقد أورده العقيلي في `الضعفاء` (ص 192) من أجل حديث خالف فيه الثقات؛ مما يدل على أنه لم يحفظ.
وفقرة الحياء والفحش؛ رويت من طرق أخرى عن عائشة رضي الله عنها سيأتي تخريجها برقم (5943) ، وفقرة الفحش خاصة مخرجة في `الصحيحة` (537) .
والطرف الأول من الحديث: `الرفق يمن، والخرق شؤم`؛ له طريق آخر عنها، يرويه الحسن بن الحكم بن طهمان: حدثني عبد الرحمن بن أبي مليكة، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة مرفوعاً.
والحسن هذا؛ قال الذهبي في `الميزان`:
`تكلم فيه ولم يترك`.
وله شاهد واه جداً، يرويه محمد بن الحسن - وهو الشيباني صاحب أبي حنيفة - ، عن المعلى بن عرفان، عن أبي وائل، عن عبد الله بن مسعود مرفوعاً به.

أخرجه الطبراني في `الأوسط` (1/ 245/ 1/ 4243) ، وقال:
`لم يروه عن المعلى إلا محمد`.
قلت: قال الذهبي:
`ضعفه النسائي من قبل حفظه`.
قلت: والآفة من شيخه المعلى بن عرفان؛ فإنه متروك، وبه أعله الهيثمي في `المجمع` (8/ 19) .
‌‌

(নম্রতা বরকত, আর রুক্ষতা অকল্যাণ। আল্লাহ যখন কোনো পরিবারের কল্যাণ চান, তখন তাদের মধ্যে নম্রতা প্রবেশ করিয়ে দেন। নিশ্চয় নম্রতা কোনো কিছুতে থাকলে তাকে সৌন্দর্যমণ্ডিত করে, আর রুক্ষতা কোনো কিছুতে থাকলে তাকে কলঙ্কিত করে। আর নিশ্চয় লজ্জা ঈমানের অংশ, আর নিশ্চয় ঈমান জান্নাতে নিয়ে যায়। লজ্জা যদি মানুষ হতো, তবে সে সৎ মানুষ হতো। আর নিশ্চয় অশ্লীলতা পাপাচারের অংশ, আর নিশ্চয় পাপাচার জাহান্নামে নিয়ে যায়। অশ্লীলতা যদি মানুষ হয়ে মানুষের মাঝে চলাফেরা করত, তবে সে মন্দ মানুষ হতো। আর নিশ্চয় আল্লাহ আমাকে অশ্লীলভাষী হিসেবে সৃষ্টি করেননি।)

যঈফ (দুর্বল) অথবা তার চেয়েও বেশি দুর্বল।

এটি বুখারী তাঁর ‘আত-তারীখুল কাবীর’ (১/১/১৫৭), ইবনু আদী (২/৩৫৮), এবং বাইহাকী তাঁর ‘শুআবুল ঈমান’ (২/৪৫৯/১) ও ‘আল-আসমা’ (পৃ. ১৫৫) গ্রন্থে আবূ গুরা-রাহ মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুর রহমান আত-তাইমী-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমার পিতা আমাকে আল-কাসিম থেকে, তিনি আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ অথবা তার চেয়েও বেশি দুর্বল। কারণ আব্দুর রহমান আত-তাইমী – যিনি ইবনু আবী বাকর ইবনু উবাইদুল্লাহ ইবনু আবী মুলাইকাহ – তিনি যঈফ (দুর্বল)। আর তাঁর পুত্র আবূ গুরা-রাহ সম্পর্কে হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘(غ) অক্ষরটিতে যের এবং (ر) অক্ষরটিতে তাখফীফ (হালকা উচ্চারণ) সহকারে – আল-জাদ‘আনী। আবার বলা হয়েছে যে, আবূ গুরা-রাহ আল-জাদ‘আনী নন। আবূ গুরা-রাহ ‘লাইয়্যিনুল হাদীস’ (হাদীসে দুর্বল), আর আল-জাদ‘আনী ‘মাতরূক’ (পরিত্যক্ত)। ইবনু আদী এই হাদীসটিকে গুরা-রাহ-এর আপত্তিকর বর্ণনাসমূহের মধ্যে উল্লেখ করেছেন। আর ইবনু আবী হাতিম তাঁর ‘আল-ইলাল’ (২/১৫৩) গ্রন্থে তাঁর পিতা (আবূ হাতিম আর-রাযী) থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘এই সনদ দ্বারা এটি মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীস।’

আমি (আলবানী) বলি: এই মারাত্মক ত্রুটিটি আল-মুনাভীর কাছে গোপন ছিল। ফলে তিনি এমন একজন রাবীকে মাজহূল (অজ্ঞাত) আখ্যা দিয়ে হাদীসটিকে ত্রুটিযুক্ত করতে শুরু করেন, যিনি মাজহূল নন; বরং তিনি নির্ভরযোগ্য হাফিযদের অন্তর্ভুক্ত। তিনি (আস-সুয়ূত্বীর ‘আল-জামি’ গ্রন্থে) সুয়ূত্বীর এই উক্তির উপর মন্তব্য করতে গিয়ে বলেন: ‘বাইহাকী এটি ‘শুআব’ গ্রন্থে আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন’ – (মুনাভী বলেন): ‘এর সনদে মূসা ইবনু হারূন রয়েছেন; যার সম্পর্কে যাহাবী ‘আয-যুআফা’ গ্রন্থে বলেছেন: মাজহূল (অজ্ঞাত)।’ আমি (আলবানী) বলি: এই ব্যক্তি হলেন খুরাসানী, যিনি আব্দুর রহমান ইবনু আবীয-যিনাদ থেকে বর্ণনা করেছেন; যেমনটি ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে রয়েছে। কিন্তু তিনি বাইহাকীর সনদে থাকা ব্যক্তি নন। কারণ বাইহাকী এটি আবূ ত্বাহির আল-মুহাম্মাদ আবাদী-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ ইমরান মূসা ইবনু হারূন ইবনু আব্দুল্লাহ – বাগদাদে – : আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবরাহীম ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আব্বাস ইবনু উসমান আশ-শাফিঈ: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ গুরা-রাহ...

সুতরাং, আপনি যেমন দেখছেন, এই ব্যক্তি খুরাসানীর চেয়ে নিম্ন স্তরের (তাবাকাহ), আবার তাঁর কুনিয়াত (উপনাম) হলো আবূ ইমরান। তিনি হলেন প্রসিদ্ধ আল-বাযযার, যার পিতা আল-হাম্মাল নামে পরিচিত। তাঁর জীবনী ‘তারীখে বাগদাদ’ (১৩/৫০-৫১) গ্রন্থে উত্তমভাবে উল্লেখ করা হয়েছে, এবং ‘আত-তাহযীব’ গ্রন্থেও রয়েছে। তাঁর সম্পর্কে হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে যে উক্তি করেছেন, তাই আপনার জন্য যথেষ্ট: ‘তিনি সিকাহ (নির্ভরযোগ্য), বড় হাফিয, বাগদাদী।’ উপরন্তু, তিনি এই হাদীস বর্ণনায় একক নন; কারণ ইবনু আদী তাঁর সূত্র ছাড়া অন্য সূত্রেও এটি বর্ণনা করেছেন! আর আল-খারা-ইত্বী শাফিঈ থেকে অন্য সূত্রে এর একটি অংশ বর্ণনা করেছেন, যার সনদ পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।

আর লজ্জার অংশটির জন্য আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে অন্য একটি সূত্র রয়েছে, যা যঈফ (দুর্বল)। এটি ‘আর-রওদুন নাদ্বীর’ (৮৩২) গ্রন্থে উল্লেখ করা হয়েছে। এটি এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে: ‘নিশ্চয় লজ্জা ও ধৈর্য যদি দুজন মানুষ হতো, আর অশ্লীলতা ও কটু কথা যদি দুজন মানুষ হতো, তবে তারা হতো নিকৃষ্টতম দুজন মানুষ।’

এটি ইবনু আল-আ’রাবী তাঁর ‘মু’জাম’ (২/২৩৪) গ্রন্থে হিব্বান ইবনু হিব্বান-এর সূত্রে, তিনি হারিসাহ ইবনু আবীর রিজাল থেকে, তিনি আমরাহ থেকে, তিনি আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। হারিসাহ সম্পর্কে হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘যঈফ (দুর্বল)।’ আর হিব্বান ইবনু হিব্বান; আমি তাঁকে চিনতে পারিনি।

আর এটি সুবহ ইবনু দীনার আল-বালাদী বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-মুআফা ইবনু ইমরান: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইসরাঈল ও সুফিয়ান আস-সাওরী, মানসূর থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে, তিনি (আয়িশাহ) থেকে মারফূ’ হিসেবে এই শব্দে: ‘যদি ধৈর্য একজন মানুষ হতো, তবে সে একজন সম্মানিত মানুষ হতো।’

এটি ইবনু শাহীন ‘আত-তারগীব’ (খ. ২৯৭/২), ইবনু শা-যান আল-আযজী ‘আল-ফাওয়াইদুল মুনতাক্বাত’ (২/১০৫/২), আল-আসবাহানী ‘আত-তারগীব’ (২০১/১), এবং আবূ নুআইম ‘আল-হিলইয়াহ’ (৮/২৯০) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। আবূ নুআইম বলেছেন: ‘এটি সাওরী-এর হাদীস থেকে গারীব (একক বর্ণনা), আল-মুআফা এটি তাঁর থেকে এককভাবে বর্ণনা করেছেন।’

আমি (আলবানী) বলি: তিনি (আল-মুআফা) নির্ভরযোগ্য এবং বুখারীর রিজালদের অন্তর্ভুক্ত, এবং তাঁর উপরের রাবীগণও অনুরূপ। কিন্তু ত্রুটি হলো তাঁর থেকে বর্ণনাকারী রাবী: সুবহ ইবনু দীনার আল-বালাদী-এর মধ্যে; কারণ তিনি অপরিচিত। আল-উকাইলী তাঁকে ‘আয-যুআফা’ (পৃ. ১৯২) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এমন একটি হাদীসের কারণে, যেখানে তিনি নির্ভরযোগ্য রাবীদের বিরোধিতা করেছেন; যা প্রমাণ করে যে তিনি হাদীস মুখস্থ রাখতে পারেননি।

আর লজ্জা ও অশ্লীলতার অংশটি আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অন্য সূত্রেও বর্ণিত হয়েছে, যার তাখরীজ (সূত্র উল্লেখ) শীঘ্রই ৫৯৪৩ নম্বরে আসবে। আর অশ্লীলতার অংশটি বিশেষভাবে ‘আস-সহীহাহ’ (৫৩৭) গ্রন্থে উল্লেখ করা হয়েছে। আর হাদীসের প্রথম অংশ: ‘নম্রতা বরকত, আর রুক্ষতা অকল্যাণ’ – এর জন্য তাঁর (আয়িশাহ) থেকে অন্য একটি সূত্র রয়েছে, যা আল-হাসান ইবনু আল-হাকাম ইবনু ত্বাহমান বর্ণনা করেছেন: আমার কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুর রহমান ইবনু আবী মুলাইকাহ, আয-যুহরী থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে। এই হাসান সম্পর্কে যাহাবী ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘তাঁর সম্পর্কে সমালোচনা করা হয়েছে, তবে তাঁকে পরিত্যক্ত ঘোষণা করা হয়নি।’ আর এর একটি অত্যন্ত দুর্বল শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে, যা মুহাম্মাদ ইবনু আল-হাসান – যিনি আবূ হানীফার সাথী আশ-শাইবানী – বর্ণনা করেছেন, আল-মুআল্লা ইবনু ইরফান থেকে, তিনি আবূ ওয়া-ইল থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে। এটি ত্বাবারানী ‘আল-আওসাত’ (১/২৪৫/১/৪২৪৩) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ‘মুআল্লা থেকে মুহাম্মাদ ছাড়া আর কেউ এটি বর্ণনা করেননি।’ আমি (আলবানী) বলি: যাহাবী বলেছেন: ‘নাসাঈ তাঁকে তাঁর মুখস্থশক্তির কারণে দুর্বল বলেছেন।’ আমি (আলবানী) বলি: আর ত্রুটি হলো তাঁর শায়খ আল-মুআল্লা ইবনু ইরফান-এর পক্ষ থেকে; কারণ তিনি মাতরূক (পরিত্যক্ত)। আল-হাইসামী ‘আল-মাজমা’ (৮/১৯) গ্রন্থে এর দ্বারা হাদীসটিকে ত্রুটিযুক্ত করেছেন।