(أوحى الله تعالى إلى موسى عليه السلام: من داوم على قراءة آية الكرسي دبر كل صلاة؛ أعطيته أجر المتقين وأعمال الصديقين) .
منكر جداً
رواه الثعلبي في `تفسيره` من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه؛ كما في `شرح البخاري` للعيني (3/ 204) .
قلت: وسكت عليه! ولوائح الوضع ظاهرة عليه في نقدي.
ثم رأيت الحديث قد أورده ابن كثير في `التفسير` (1/ 307) ، فقال: قال ابن مردويه: حدثنا محمد بن الحسن بن زياد المقرىء بسنده، عن أبي موسى، عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه. وقال ابن كثير:
`وهذا حديث منكر جداً`.
قلت: وآفته محمد بن الحسن هذا - وهو أبو بكر النقاش المفسر - ، وهو كذاب كما في `الميزان` و `اللسان`، يرويه بإسناد له، عن زياد بن إبراهيم: أخبرنا أبو
حمزة السكري، عن المثنى، عن قتادة، عن الحسن عنه.
وزياد هذا؛ لم أعرفه.
ثم رأيت الحديث قد أخرجه الديلمي في `مسند الفردوس` (1/ 165/ 2) من طريق أخرى، عن زياد النميري: حدثنا أبو حمزة به.
وزياد النميري من طبقة التابعين مع ضعف فيه؛ فما أظنه إلا محرفاً.
لكن المثنى بن الصباح ضعيف مختلط، فإن سلم ممن دونه فهو الآفة.
وأخرجه ابن عدي في `الكامل` (3/ 41) في ترجمة خالد بن الحسين أبي الجنيد الضرير البغدادي قال: حدثنا حماد الربعي، عن أبي الزبير، عن جابر مرفوعاً به، وله عنده تتمة.
وروى ابن عدي، عن يحيى بن معين قال:
`أبو الجنيد الضرير؛ ليس بثقة`.
ثم ساق له أحاديث هذا أحدها، ثم قال:
`وله غيرها، وعامتها عن الضعفاء، أو قوم لا يعرفون، فالبلاء منه أو من غيره`.
وحماد الربعي؛ من أولئك المجاهيل الذين أشار إليهم ابن عدي. وقال الذهبي في `الميزان` و `الضعفاء`:
`لا يعرف`.
وفي الباب حديث آخر جيد خرجته في `الصحيحة` (972) .
‌‌

(আল্লাহ তাআলা মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর প্রতি ওহী করলেন: যে ব্যক্তি প্রত্যেক সালাতের পরে আয়াতুল কুরসী পাঠ করা অব্যাহত রাখবে; আমি তাকে মুত্তাকীদের প্রতিদান এবং সিদ্দীকীনদের আমল দান করব।)

খুবই মুনকার (অত্যন্ত প্রত্যাখ্যাত)।

এটি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে সা'লাবী তাঁর ‘তাফসীর’-এ বর্ণনা করেছেন; যেমনটি আইনী-এর ‘শারহুল বুখারী’ (৩/২০৪)-তে রয়েছে।

আমি (আলবানী) বলি: তিনি (আইনী) এ ব্যাপারে নীরবতা অবলম্বন করেছেন! অথচ আমার দৃষ্টিতে এর উপর জাল হওয়ার লক্ষণসমূহ সুস্পষ্ট।

অতঃপর আমি দেখলাম যে, ইবনু কাসীর তাঁর ‘তাফসীর’ (১/৩০৭)-এ হাদীসটি উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ইবনু মারদাওয়াইহ বলেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান ইবনু যিয়াদ আল-মুকারী তাঁর সনদসহ, আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে অনুরূপ। আর ইবনু কাসীর বলেছেন:

‘আর এই হাদীসটি খুবই মুনকার (অত্যন্ত প্রত্যাখ্যাত)।’

আমি (আলবানী) বলি: আর এর ত্রুটি হলো এই মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান—যিনি আবূ বাকর আন-নাক্কাশ আল-মুফাসসির—তিনি কায্যাব (মহা মিথ্যাবাদী), যেমনটি ‘আল-মীযান’ ও ‘আল-লিসান’-এ উল্লেখ আছে। তিনি এটি তাঁর একটি সনদসহ যিয়াদ ইবনু ইবরাহীম থেকে বর্ণনা করেন: আমাদের খবর দিয়েছেন আবূ হামযাহ আস-সুক্কারী, তিনি আল-মুসান্না থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি আল-হাসান থেকে, তিনি তাঁর থেকে (আবূ মূসা থেকে)।

আর এই যিয়াদ; আমি তাকে চিনি না।

অতঃপর আমি দেখলাম যে, হাদীসটি দায়লামী তাঁর ‘মুসনাদুল ফিরদাউস’ (১/১৬৫/২)-এ অন্য একটি সূত্রে যিয়াদ আন-নুমাইরী থেকে বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে আবূ হামযাহ এটি বর্ণনা করেছেন।

আর যিয়াদ আন-নুমাইরী তাবেঈনদের স্তরের একজন, যদিও তার মধ্যে দুর্বলতা রয়েছে; তাই আমি মনে করি না যে এটি বিকৃত হওয়া ছাড়া অন্য কিছু।

কিন্তু আল-মুসান্না ইবনুস সাব্বাহ যঈফ (দুর্বল) ও মুখতালাত (স্মৃতিবিভ্রাটগ্রস্ত)। যদি তার নিম্নস্তরের বর্ণনাকারীরা নিরাপদ থাকে, তবে সে-ই হলো ত্রুটি।

আর ইবনু আদী এটি ‘আল-কামিল’ (৩/৪১)-এ খালিদ ইবনুল হুসাইন আবূল জুনাইদ আদ-দারীর আল-বাগদাদী-এর জীবনীতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন হাম্মাদ আর-রাবঈ, তিনি আবূয যুবাইর থেকে, তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন। আর তার কাছে এর একটি অতিরিক্ত অংশও রয়েছে।

আর ইবনু আদী, ইয়াহইয়া ইবনু মাঈন থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ‘আবূল জুনাইদ আদ-দারীর; সে সিকাহ (নির্ভরযোগ্য) নয়।’

অতঃপর তিনি তার জন্য কিছু হাদীস উল্লেখ করেছেন, এটি সেগুলোর মধ্যে একটি। অতঃপর তিনি বলেন: ‘তার আরও হাদীস রয়েছে, যার অধিকাংশই দুর্বল বর্ণনাকারীদের থেকে, অথবা এমন লোক থেকে যাদের চেনা যায় না। সুতরাং ত্রুটি তার থেকে অথবা অন্য কারো থেকে।’

আর হাম্মাদ আর-রাবঈ; সে হলো সেইসব মাজহূল (অপরিচিত) লোকদের একজন যাদের দিকে ইবনু আদী ইঙ্গিত করেছেন। আর যাহাবী ‘আল-মীযান’ ও ‘আদ-দু’আফা’-তে বলেছেন: ‘তাকে চেনা যায় না।’

আর এই অধ্যায়ে অন্য একটি ‘জায়্যিদ’ (উত্তম) হাদীস রয়েছে যা আমি ‘আস-সহীহাহ’ (৯৭২)-তে সংকলন করেছি।