(لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث، يلتقيانِ؛ فيعرضُ هذا، ويعرضُ هذا، والذي يبدأ بالسلام يسبق إلى الجنة) .
منكر بزيادة: (السبق) .

أخرجه الطبراني في ` المعجم الأوسط ` (8/ 425/
7870) قال: حدثنا محمود قال: حدثنا وهب قال: حدثنا خالد عن عبد الله بن عمر عن الزهري عن أنس بن مالك مرفوعاً.
قلت: وهذ! إسناد ضعيف؛ رجاله كلهم ثقات، رجال مسلم؛ غير محمود - وهو: ابن محمد الواسطي - ، وهو محدث كبير، كما قال الذهبي في ` التاريخ `، وقد ترجمه الشيخ الأنصاري في كتابه (ص 325) ، إلا أن (عبد الله بن عمر) وهو العمري المكبر، لم يخرج له مسلم إلا متابعة؛ وذلك؛ لأن في حفظه ضعفاً، وروايته لهذا الحديث بالزيادة المشار إليها آنفآ تؤكد ضعفه؛ فقد رواه مالك، وعنه الشيخان وغيرهما عن الزهري به دونها. ورواه وغيره من طرق أخرى عن الزهري به كذلك.
بل قد جاء الحديث عن جمع من الصحابة دونها، بلغ عددهم في تخريجي له في ` الإرواء ` (7/ 92 - 96) ثمانية، دون حديث أنس، وقد أشار إلى نكارته الحافظ الطبراني بقوله عقب الحديث:
` لم يقل أحد روى هذا الحديث عن الزهري: ` والذي يبدأ بالسلام يسبق إلى الجنة `؛ إلا عبد الله بن عمر `.
والمحفوظ في حديث أبي أيوب الأنصاري عند الشيخين وغيرهما:
` وخيرهما الذي يبدأ بالسلام `.
فالظاهر أن (العمري) أراد هذا فغلبه سوء حفظه، فجاء بتلك الزيادة التي لا أصل لها، فالعجب من ثلاثة من الحفاظ:
أولهم: الحافظ المنذري، فإنه أورده في ` الترغيب ` (3/ 280/ 1) برواية الشيخين، ثم قال:
` ورواه الطبراني، وزاد فيه … ` فذكرها، وسكت عنها!
ثانيهم: الحافظ الهيثمي؛ فإنه أورده في ` المجمع ` (8/ 67) وقال:
` رواه الطبراني في ` الأوسط `، وفيه من لم أعرفهم `!
وليس فيه من لا يعرف؛ كما عرفت.
ثالثهم: الحافظ العسقلاني؛ فإنه قال في ` الفتح ` (10/ 495) :
` زاد الطبري من طريق أخرى عن الزهري: يسبق إلى الجنة `.
قلت: فسكت أيضاً عنه، وما أظنه إلا من طريق العمري، وقول الطبراني صريح في ذلك. والله أعلم.
ومثل هذه الزيادة في النكارة عندي ما رواه عبد الله بن عبد العزيز الليثي في حديث أبي أيوب المشار إليه، فإنه قال: عن ابن شهاب عن عطاء بن يزيد الليثي عنه مرفوعاً نحوه إلا أنه قال مكان جملة: ` وخيرهما … `:
` فإن تكلما، وإلا؛ أعرض الله عز وجل عنهما حتى يتكلما`.

أخرجه الطبراني في ` المعجم الكبير` (4/ 73 1/ 3957 و 3974) .
وعبد الله بن عبد العزيز الليثي: قال الحافظ في ` التقريب `:
` ضعيف، واختلط بأخرة `.
قلت: وهذا - دون شك أو ريب - من تخاليطه؛ فقد خالف جماعة الثقات الذين رووه عن ابن شهاب باللفظ المتقدم، وقد ساقه الطبراني من طرق عنه (

(কোনো মুসলিমের জন্য তার ভাইকে তিন দিনের বেশি সময় ধরে পরিত্যাগ করা (সম্পর্ক ছিন্ন করা) বৈধ নয়। তারা উভয়ে সাক্ষাৎ করে; তখন এও মুখ ফিরিয়ে নেয়, ওও মুখ ফিরিয়ে নেয়। আর যে ব্যক্তি প্রথমে সালাম দেয়, সে জান্নাতের দিকে এগিয়ে যায়।)
মুনকার (অস্বীকৃত/অগ্রহণযোগ্য) এই অতিরিক্ত অংশটির কারণে: (জান্নাতের দিকে এগিয়ে যায়)।

এটি বর্ণনা করেছেন ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু’জামুল আওসাত্ব’-এ (৮/ ৪২৫/ ৭৮৭০)। তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মাহমূদ, তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ওয়াহব, তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন খালিদ, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু উমার থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) সূত্রে।

আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। এর সকল বর্ণনাকারীই নির্ভরযোগ্য, মুসলিমের বর্ণনাকারী; তবে মাহমূদ ব্যতীত—তিনি হলেন: ইবনু মুহাম্মাদ আল-ওয়াসিত্বী—তিনি একজন বড় মুহাদ্দিস, যেমনটি যাহাবী ‘আত-তারীখ’-এ বলেছেন। শাইখ আল-আনসারীও তাঁর কিতাবে তাঁর জীবনী উল্লেখ করেছেন (পৃষ্ঠা ৩২৫)। তবে (আব্দুল্লাহ ইবনু উমার)—যিনি হলেন আল-উমারী আল-মুকাব্বার—তাঁর থেকে মুসলিম (রাহিমাহুল্লাহ) শুধুমাত্র মুতাবা‘আত (সমর্থক বর্ণনা) হিসেবে হাদীস বর্ণনা করেছেন; কারণ তাঁর স্মৃতিশক্তির দুর্বলতা ছিল। আর এই হাদীসটি পূর্বে উল্লেখিত অতিরিক্ত অংশসহ তাঁর বর্ণনা তাঁর দুর্বলতাকে নিশ্চিত করে। কেননা, মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) এবং তাঁর সূত্রে শাইখান (বুখারী ও মুসলিম) ও অন্যান্যরা যুহরী থেকে এই অতিরিক্ত অংশটি ছাড়াই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।

এবং অন্যান্যরাও যুহরী থেকে অন্য সূত্রে অনুরূপভাবে এটি বর্ণনা করেছেন। বরং এই অতিরিক্ত অংশটি ছাড়াই বহু সংখ্যক সাহাবী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে হাদীসটি এসেছে। ‘আল-ইরওয়া’ (৭/ ৯২-৯৬)-এ আমার তাখরীজ অনুযায়ী আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি বাদে তাদের সংখ্যা আটজন। হাফিয ত্বাবারানী হাদীসটির শেষে তাঁর এই উক্তি দ্বারা এর মুনকার হওয়ার দিকে ইঙ্গিত করেছেন: ‘যারা যুহরী থেকে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন, তাদের মধ্যে আব্দুল্লাহ ইবনু উমার ব্যতীত আর কেউই বলেননি: ‘আর যে ব্যক্তি প্রথমে সালাম দেয়, সে জান্নাতের দিকে এগিয়ে যায়’।’

আর শাইখান (বুখারী ও মুসলিম) ও অন্যান্যদের নিকট আবূ আইয়ূব আল-আনসারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে যা সংরক্ষিত আছে, তা হলো: ‘আর তাদের মধ্যে উত্তম হলো সেই ব্যক্তি, যে প্রথমে সালাম দেয়।’ সুতরাং, বাহ্যত মনে হয় যে, (আল-উমারী) এটাই বলতে চেয়েছিলেন, কিন্তু তাঁর দুর্বল স্মৃতিশক্তি তাঁর উপর প্রভাব বিস্তার করেছে, ফলে তিনি এমন একটি অতিরিক্ত অংশ নিয়ে এসেছেন যার কোনো ভিত্তি নেই। তাই তিনজন হাফিযের (স্মৃতিশক্তির অধিকারী মুহাদ্দিসের) ব্যাপারে বিস্ময় জাগে:

প্রথমত: হাফিয আল-মুনযিরী। তিনি এটি ‘আত-তারগীব’ (৩/ ২৮০/ ১)-এ শাইখাইনের বর্ণনা দ্বারা উল্লেখ করেছেন, অতঃপর বলেছেন: ‘আর ত্বাবারানী এটি বর্ণনা করেছেন এবং এতে অতিরিক্ত যোগ করেছেন...’—অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন, কিন্তু এ বিষয়ে নীরব থেকেছেন!

দ্বিতীয়ত: হাফিয আল-হাইছামী। তিনি এটি ‘আল-মাজমা’ (৮/ ৬৭)-এ উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘এটি ত্বাবারানী ‘আল-আওসাত্ব’-এ বর্ণনা করেছেন, আর এতে এমন বর্ণনাকারী আছে যাদেরকে আমি চিনি না!’ অথচ এতে এমন কেউ নেই যাকে চেনা যায় না; যেমনটি আপনি জানতে পারলেন।

তৃতীয়ত: হাফিয আল-আসকালানী। তিনি ‘আল-ফাতহ’ (১০/ ৪৯৫)-এ বলেছেন: ‘ত্বাবারী যুহরী থেকে অন্য সূত্রে অতিরিক্ত যোগ করেছেন: সে জান্নাতের দিকে এগিয়ে যায়।’ আমি (আল-আলবানী) বলি: তিনিও এ বিষয়ে নীরব থেকেছেন। আর আমি মনে করি না যে, এটি আল-উমারীর সূত্র ছাড়া অন্য কোনো সূত্র থেকে এসেছে। আর ত্বাবারানীর বক্তব্য এ বিষয়ে সুস্পষ্ট। আল্লাহই ভালো জানেন।

আমার মতে, মুনকার হওয়ার দিক থেকে এই অতিরিক্ত অংশটির মতোই হলো যা আব্দুল্লাহ ইবনু আব্দুল আযীয আল-লাইছী আবূ আইয়ূব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উল্লেখিত হাদীসে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: ইবনু শিহাব থেকে, তিনি আত্বা ইবনু ইয়াযীদ আল-লাইছী থেকে, তিনি তাঁর (আবূ আইয়ূব) থেকে মারফূ’ সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি ‘আর তাদের মধ্যে উত্তম হলো...’ এই বাক্যটির স্থানে বলেছেন: ‘যদি তারা কথা বলে (সম্পর্ক স্থাপন করে), অন্যথায় আল্লাহ তা‘আলা তাদের উভয়ের দিক থেকে মুখ ফিরিয়ে নেন, যতক্ষণ না তারা কথা বলে।’

এটি ত্বাবারানী ‘আল-মু’জামুল কাবীর’-এ (৪/ ৭৩ ১/ ৩৯৫৭ ও ৩৯৭৪) বর্ণনা করেছেন।

আর আব্দুল্লাহ ইবনু আব্দুল আযীয আল-লাইছী: হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাকরীব’-এ বলেছেন: ‘যঈফ (দুর্বল), এবং শেষ বয়সে তিনি ইখতিলাত (স্মৃতিভ্রম) করেছিলেন।’

আমি (আল-আলবানী) বলি: এটি—কোনো সন্দেহ বা সংশয় ছাড়াই—তাঁর ইখতিলাতের (স্মৃতিভ্রমের) অন্তর্ভুক্ত। কেননা, তিনি নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের জামা‘আতের বিরোধিতা করেছেন, যারা ইবনু শিহাব থেকে পূর্বোক্ত শব্দে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। আর ত্বাবারানী তাঁর থেকে বিভিন্ন সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।