(من حمى عِرض أخيه في الدنيا، بعث الله إليه ملكاً يوم القيامة يحميه من النار) .
ضعيف جداً.

أخرجه ابن أبي الدنيا في ` الصمت ` (135/ 240) ، و` الغيبة والنميمة ` (99/ 105) : حدثنا أبو بلال الأشعري: حدثنا أبو المنقذ القرشي عن شيخ من أهل البصرة عن أنس بن مالك مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد مظلم مسلسل بالعلل، والشيخ البصري متهم، فقد جاء مسمى، فقال الخرائطي في ` مكارم الأخلاق ` (2/ 1 84/ 931) : حدثنا أبو
جعفرأحمد بن يحيى بن مالك السوسي: نا أبو بلال الأشعري: نا أبو منقذ الأشعري، عن أبان بن أبي عياش عن أنس بن مالك به.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً، مسلسل بالعلل:
1 - أبو بلال الأشعري - اسمه: (مرداس بن محمد … ) - : ضعفه الدارقطني والحاكم، وأما ابن حبان فقال في ` الثقات ` (9/ 199) :
`غرب ويتفرد`.
2 - أبو المنقذ الأشعري: لم أعرفه، ولم يورده الذهبي في كتابه ` المقتنى في سرد الكنى ` الأمر الذي تشعر بأنه مجهول غير معروف. ثم رأيته في ` كنى الدولابي ` (2/ 130) وسماه (عبد الرحمن بن ثوب) ، عنه صفوان بن عمرو،
وكذا في ` التاريخ `، و ` الجرح `، و ` الثقات ` (7/ 71) .
3 - أبان بن أبي عياش: متفق على تركه، وروى ابن حبان في ` الضعفاء ` (1/ 92) عن شعبة أنه قال:
` لا يحل الكف عنه؛ فإنه يكذب على رسول الله `.
ولكن الظاهر من عموم ترجمته أنه لم يكن يتعمد الكذب، وإنما يقع ذلك منه؛ لأنه كان من العباد، فأصابته غفلة الصالحين.
وقال المنذري في ` الترغيب ` (3/ 303) :
` رواه ابن أبي الدنيا عن شيخ من أهل البصرة لم يسمه، وأظنه (أبان بن [أبي] عياش) ، وهو متروك، كذا جاء مسمى في رواية غيره `.
قلت: كأنه يشير إلى رواية الخرائطي.
وذكره قبيل هذا من حديث سهل بن معاذ مرفوعاً أتم منه، برواية أبي داود وابن أبي الدنيا، ولم يبين علته، وفيه إسماعيل بن يحيى المعافري - وهو - :
مجهول، وكذا قال الحافظ العراقي في ` تخريج الإحياء ` (2/ 206) بعدما عزاه لأبي داود:
`بسند ضعيف `.
وقد رواه جمع آخر، وهو مخرج في ` المشكاة ` (4986/ التحقيق الثاني) .
وإن من جهل المعلقين الثلاثة على ` الترغيب ` (3/ 133) أنهم أعلوه بقولهم:
` وفيه سهل بن معاذ الجهني؛ ضعيف `! وهو كما قال الحافظ:
` لا بأس به إلا في روايات زبان عنه `. وهذا ليس من رواية زبان، وإنما من رواية إسماعيل المذكور عنه، فهي العلة التي نقلوها منه - بجهل - إلى (سهل) !
والله المستعان.
وإن من تخاليطهم أنهم عزوا حديث الترجمة لمن لم يروه؛ فقالوا تعليقاً عليه (3/502) :
` رواه ابن أبي الدنيا في ` الصمت ` (رقم 242) ، وهو قطعة من حديث، وابن المبارك في ` الزهد ` (686) `!
فأقول: رقم أبن المبارك هذا هو لحديث سهل بن معاذ الذي أشرت إليه آنفاً،
وهو الذي يصدق فيه قولهم: ` هو قطعة من حديث ` دون حديث الترجمة، فهو كامل.
والرقم الذي نسبوه لـ ` الصمت ` خطأ أيضاً، وإنما لحديث آخر عنده (136/ 242) ولبالغ غفلتهم توهموه حديث الترجمة؛ لأنه من رواية شيخ من أهل البصرة - أيضاً - عن أنس مرفوعاً بلفظ: ` إذا وُقع في رجل وأنت في ملأ … ` الحديث.
وقد شاركهم - أو سبقهم - أحد المعلقين إلى بعض أوهامهم - أعني: المعلق على ` الغيبة ` - ؛ فإنه قال في تعليقه على حديث الترجمة:
`أخرجه أبو داود في ` سننه ` (4883) ، وابن المبارك في ` الزهد ` 239 و … و … و … و … والتبريزي في ` المشكاة ` 4986....!.
وهكذا سود عشرة أسطر كل سطر نصف سطر وأقل، كان يمكن طبعها بكل يسر في أربعة أسطر، والسبب واضح وهو (تكبير الصغير) ! على أنه لا فائدة تذكر منها، مع ما فيها من الخطأ إن لم أقل التشبع؛ فإن الأرقام المذكورة هي لحديث سهل، وليس لحديث الترجمة.
‌‌

(যে ব্যক্তি দুনিয়াতে তার ভাইয়ের সম্মান রক্ষা করবে, কিয়ামতের দিন আল্লাহ তার কাছে একজন ফেরেশতা পাঠাবেন, যে তাকে জাহান্নামের আগুন থেকে রক্ষা করবে।)
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)।

ইবনু আবিদ দুনইয়া এটি বর্ণনা করেছেন ‘আস-সামত’ (১৩৫/ ২৪০) এবং ‘আল-গীবাহ ওয়ান-নামীমাহ’ (৯৯/ ১০৫)-এ: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ বিলা-ল আল-আশআরী: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ আল-মুনকিয আল-কুরাশী, তিনি বসরাহবাসীদের একজন শাইখ থেকে, তিনি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি অন্ধকারাচ্ছন্ন এবং ধারাবাহিক ত্রুটিযুক্ত (মুসালসাল বিল-ইলাল)। আর বসরাহবাসী শাইখটি অভিযুক্ত (মুত্তাহাম)। কেননা তার নাম উল্লেখ করা হয়েছে। আল-খারা-ইতী ‘মাকা-রিমুল আখলা-ক্ব’ (২/ ১৮৪/ ৯৩১)-এ বলেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ জা‘ফার আহমাদ ইবনু ইয়াহইয়া ইবনু মা-লিক আস-সূসী: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ বিলা-ল আল-আশআরী: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ মুনকিয আল-আশআরী, তিনি আবা-ন ইবনু আবী আইয়া-শ থেকে, তিনি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই হাদীসটি।

আমি বলি: এই সনদটি যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল), যা ধারাবাহিক ত্রুটিযুক্ত (মুসালসাল বিল-ইলাল):

১ - আবূ বিলা-ল আল-আশআরী – তার নাম: (মিরদা-স ইবনু মুহাম্মাদ...) – : তাকে দা-রাকুতনী ও আল-হা-কিম যঈফ বলেছেন। আর ইবনু হিব্বা-ন ‘আস-সিক্বাত’ (৯/ ১৯৯)-এ বলেছেন: ‘সে অদ্ভুত (গারীব) হাদীস বর্ণনা করে এবং এককভাবে বর্ণনা করে (ইয়াতাফাররাদ)।’

২ - আবূ আল-মুনকিয আল-আশআরী: আমি তাকে চিনতে পারিনি। আল-যাহাবী তাকে তার কিতাব ‘আল-মুক্বতানা ফী সারদিল কুনা’-তে উল্লেখ করেননি, যা ইঙ্গিত করে যে সে মাজহূল (অজ্ঞাত) ও অপরিচিত। অতঃপর আমি তাকে ‘কুনা আদ-দূলা-বী’ (২/ ১৩০)-তে দেখেছি এবং তিনি তার নাম দিয়েছেন (আব্দুর রহমান ইবনু সাওব), তার থেকে সাফওয়া-ন ইবনু আমর বর্ণনা করেছেন। অনুরূপভাবে ‘আত-তা-রীখ’, ‘আল-জারহ’ এবং ‘আস-সিক্বাত’ (৭/ ৭১)-এও রয়েছে।

৩ - আবা-ন ইবনু আবী আইয়া-শ: তাকে পরিত্যাগ করার ব্যাপারে ঐকমত্য রয়েছে (মুত্তাফাক্ব ‘আলা- তারকিহি)। ইবনু হিব্বা-ন ‘আদ-দু‘আফা’ (১/ ৯২)-এ শু‘বাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: ‘তার থেকে বিরত থাকা বৈধ নয়; কারণ সে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উপর মিথ্যা আরোপ করে।’ তবে তার সাধারণ জীবনী থেকে যা প্রতীয়মান হয়, তা হলো সে ইচ্ছাকৃতভাবে মিথ্যা বলত না, বরং এটি তার দ্বারা ঘটে যেত; কারণ সে ছিল ইবাদতকারী, ফলে নেককারদের অসতর্কতা তাকে পেয়ে বসেছিল।

আর আল-মুনযিরী ‘আত-তারগীব’ (৩/ ৩০৩)-এ বলেছেন: ‘ইবনু আবিদ দুনইয়া এটি বসরাহবাসীদের একজন শাইখ থেকে বর্ণনা করেছেন, যার নাম তিনি উল্লেখ করেননি। আমার ধারণা, সে হলো (আবা-ন ইবনু [আবী] আইয়া-শ), আর সে মাতরূক (পরিত্যক্ত)। অনুরূপভাবে অন্যের বর্ণনায় তার নাম উল্লেখ করা হয়েছে।’ আমি বলি: সম্ভবত তিনি আল-খারা-ইতীর বর্ণনার দিকে ইঙ্গিত করছেন।

আর এর ঠিক পূর্বে তিনি সাহল ইবনু মু‘আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে মারফূ‘ হিসেবে এর চেয়ে পূর্ণাঙ্গ একটি হাদীস উল্লেখ করেছেন, যা আবূ দাঊদ ও ইবনু আবিদ দুনইয়ার বর্ণনায় রয়েছে। তিনি এর ত্রুটি (ইল্লাহ) স্পষ্ট করেননি। এতে ইসমাঈল ইবনু ইয়াহইয়া আল-মা‘আফিরী রয়েছে – আর সে হলো: মাজহূল (অজ্ঞাত)। অনুরূপভাবে আল-হা-ফিয আল-ইরাক্বী ‘তাখরীজুল ইহইয়া’ (২/ ২০৬)-এ আবূ দাঊদের দিকে এর সূত্র উল্লেখ করার পর বলেছেন: ‘দুর্বল সনদ সহকারে।’ এটি অন্য একটি দলও বর্ণনা করেছেন, আর এটি ‘আল-মিশকাত’ (৪৯৮৬/ দ্বিতীয় তাহক্বীক্ব)-এ তাখরীজ করা হয়েছে।

আর ‘আত-তারগীব’ (৩/ ১৩৩)-এর উপর মন্তব্যকারী তিনজনের অজ্ঞতার মধ্যে এটিও যে, তারা এই হাদীসটিকে ত্রুটিযুক্ত (আ‘আলূহু) বলেছেন এই বলে: ‘এতে সাহল ইবনু মু‘আয আল-জুহানী রয়েছে; সে যঈফ!’ অথচ আল-হা-ফিয যেমনটি বলেছেন: ‘তার দ্বারা কোনো সমস্যা নেই, তবে তার থেকে যাব্বা-নের বর্ণনাসমূহ ছাড়া।’ আর এটি যাব্বা-নের বর্ণনা নয়, বরং এটি তার থেকে উল্লিখিত ইসমাঈলের বর্ণনা। সুতরাং এটিই সেই ত্রুটি যা তারা – অজ্ঞতাবশত – তার থেকে (সাহল)-এর দিকে স্থানান্তরিত করেছে! আল্লাহই সাহায্যকারী।

আর তাদের ভুলগুলোর (তাখা-লীত) মধ্যে এটিও যে, তারা আলোচ্য হাদীসটিকে এমন ব্যক্তির দিকে সম্পর্কিত করেছেন যিনি তা বর্ণনা করেননি; ফলে তারা এর উপর মন্তব্য করতে গিয়ে (৩/ ৫০২)-এ বলেছেন: ‘ইবনু আবিদ দুনইয়া এটি ‘আস-সামত’ (নং ২৪২)-এ বর্ণনা করেছেন, আর এটি একটি হাদীসের অংশ, এবং ইবনুল মুবা-রাক ‘আয-যুহদ’ (৬৮৬)-এ বর্ণনা করেছেন!’

আমি বলি: ইবনুল মুবা-রাকের এই নম্বরটি হলো সাহল ইবনু মু‘আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সেই হাদীসের জন্য যা আমি ইতোপূর্বে ইঙ্গিত করেছি, আর এটিই সেই হাদীস যার ক্ষেত্রে তাদের উক্তি: ‘এটি একটি হাদীসের অংশ’ সত্য, আলোচ্য হাদীসটির ক্ষেত্রে নয়, কারণ এটি পূর্ণাঙ্গ।

আর ‘আস-সামত’-এর দিকে তারা যে নম্বরটি সম্পর্কিত করেছেন, সেটিও ভুল। বরং সেটি তার কাছে থাকা অন্য একটি হাদীসের জন্য (১৩৬/ ২৪২)। আর তাদের চরম অসতর্কতার কারণে তারা এটিকে আলোচ্য হাদীস মনে করেছে; কারণ এটিও বসরাহবাসীদের একজন শাইখ থেকে আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে মারফূ‘ হিসেবে এই শব্দে বর্ণিত: ‘যখন কোনো ব্যক্তির নিন্দা করা হয় আর তুমি একটি মজলিসে উপস্থিত থাকো...’ হাদীসটি।

আর তাদের ভুলগুলোর কিছু অংশে তাদের সাথে একজন মন্তব্যকারীও অংশ নিয়েছেন – অথবা তাদের চেয়ে এগিয়ে গেছেন – আমি ‘আল-গীবাহ’ কিতাবের মন্তব্যকারীর কথা বলছি – কেননা তিনি আলোচ্য হাদীসের উপর তার মন্তব্যে বলেছেন: ‘এটি আবূ দাঊদ তার ‘সুনান’ (৪৮৮৩)-এ, ইবনুল মুবা-রাক ‘আয-যুহদ’ ২৩৯-এ এবং... এবং... এবং... এবং... এবং আত-তাবরীযী ‘আল-মিশকাত’ ৪৯৮৬-এ বর্ণনা করেছেন...!’ এভাবে তিনি দশটি লাইন কালো করেছেন, যার প্রতিটি লাইন আধা লাইন বা তার চেয়ে কম ছিল, যা খুব সহজে চারটি লাইনে ছাপানো যেত। কারণ স্পষ্ট, আর তা হলো (ছোটকে বড় করা)! উপরন্তু, এতে উল্লেখযোগ্য কোনো উপকারিতা নেই, বরং এতে ভুল রয়েছে, যদি না আমি বলি যে এটি অতিরিক্ত (আশ-তাশাব্বু‘); কারণ উল্লিখিত নম্বরগুলো সাহল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের জন্য, আলোচ্য হাদীসের জন্য নয়।