(من كذب عليّ متعمداً، أو رد شيئاً أمرت به؛ فليتبوأ بيتاً في جهنم) .
منكر جداً بذكر: (الرد) .

أخرجه أبو يعلى في ` المسند ` (1/ 74 - 75/ 73) ، و ` معجم شيوخه ` (ق 31/ 1) : حدثنا عمرو بن مالك: حدثنا جارية
ابن هرم الفقيمي قال: حدثني عبد الله بن دارم: حدثنا عبد الله بن بُسر الحبراني، قال: سمعت أبا كبشة الأنماري - وكان له صحبة - يحدث عن أبي بكر الصديق مرفوعاً.
وأخرجه الطبراني في ` المعجم الأوسط ` (3/ 0 40/ 2859) ، وابن عدي في ` الكامل ` (2/ 175) من طرق عن عمرو بن مالك الراسبي به. وقال الطبراني:
` لا يروى إلا بهذا الإسناد، تفرد به عمرو بن مالك`.
قلت: وهو كذاب، كما قال البخاري، وأشار ابن عدي إلى أنه كان يسرق الحديث، فقال عقب الحديث في ترجمة (جارية بن هرم) :
` يقال: إنه حديث يحيى بن بسطام، وان الباقين الذين رووه عن جارية سرقوه منه`. وجارية هذا: قال الذهبي في ` المغني `:
` متروك واه، قال الدارقطني: ضعيف `.
وصدر ابن عدي ترجمته بما رواه عن علي بن المديني قال:
` كان رأساً في القدر، وكان ضعيفاً في الحديث، كتبنا عنه؛ ثم تركناه`.
وختمها بقوله:
` أحاديثه كلها مما لا يتابعه الثقات عليها `. ولذلك قال الذهبي في حديثه هذا، وتبعه العسقلاني:
` هذا حديث منكر `. وقال الهيثمي في ` المجمع ` (1/ 142) :
` رواه أبو يعلى والطبراني في ` الأوسط `، وفيه جارية بن الهرم الفقيمي، وهو متروك الحديث `.
قلت: وشيخه (عبد الله بن دارم) : لم أعرفه.
وعبد الله بن بسر الحبراني: قال الذهبي:
`ضعفوه `.
فهو إسناد مسلسل بالعلل.
(تنبيه) : من الحداثة في هذا العلم وقلة التحقيق فيه، قول المعلق على ` مسند أبي يعلى `؛ بعد أن صدر تخريجه للحديث بقوله: ` إسناده تالف `، وتكلم على رواته، وختمه بقول الهيثمي المذكور، استدرك قائلاً:
`ولكن معناه صحيح، فقد عده الإدريسي في ` نظم المتناثر في الحديث المتواتر ` ص 20 من الأحاديث المتواترة، وقد خرجناه في ` سير أعلام النبلاء ` (1/ 43 - 44) عن عدة من الصحابة`،!
فأقول: كل من يقف على هذا الاستدراك من عامة القراء لا يفهم منه إلا أن الحديث بتمامه هو المتواتر، وهذا ليس بصحيح بداهة؛ لذلك كان عليه أن يبين أن المتواتر إنما هو:
` من كذب علي متعمداً؛ فليتبوأ مقعده من النار `.
كما تقدم مني في الحديث الذي قبله، وفي غيره، مثل ` صحيح الجامع الصغير `، وما خرجت الحديث هنا إلا لبيان الفرق بينه وبين ما تواتر منه، خشية الاغترار بتخريج السيوطي إياه في ` مفتاح الجنة ` (ص 38) وسكوته عليه،
وتعليق المشار إليه آنفاً، و` الدين النصيحة `؛ كما قال صلى الله عليه واله وسلم.
ومثل هذا الحديث في النكارة، وأنه لا يجوز أن يعلق عليه بما تقدم من المشار إليه:
` من كذب علي متعمداً ليضل به الناس؛ فليتبوأ مقعده من النار`.
ولذلك كنت خرجته - فيما تقدم (1011) - وخرجته من عدة [طرق] وكشفت عن عللها، وأودعت فيه بعض الفوائد، منها أنني تتبعت أسماء الصحابة الذين رووا الحديث المتواتر، فبلغ عددهم في كتاب الطبراني فقط أربعة وخمسين صحابياً، مشيراً بجانب كل واحد منهم إلى عدد طرقه فيه. فليرجع إليه من كان طالباً للمزيد من الفائدة.
‌‌

(যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে আমার উপর মিথ্যা আরোপ করল, অথবা আমি যা আদেশ করেছি তা প্রত্যাখ্যান করল; সে যেন জাহান্নামে তার জন্য একটি ঘর তৈরি করে নেয়।)

(প্রত্যাখ্যান) অংশটি উল্লেখ থাকার কারণে এটি খুবই মুনকার (Munkar Jiddan)।

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ ইয়া'লা তাঁর ‘আল-মুসনাদ’ গ্রন্থে (১/৭৪-৭৫/৭৩), এবং ‘মু'জামু শুয়ূখিহি’ গ্রন্থে (ক্বাফ ৩১/১): আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আমর ইবনু মালিক: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন জারিয়াহ ইবনু হারম আল-ফুকাইমী, তিনি বলেন: আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু দারিম: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু বুসর আল-হিবরানী, তিনি বলেন: আমি আবূ কাবশাহ আল-আনমারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে (যিনি সাহাবী ছিলেন) আবূ বাকর আস-সিদ্দীক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করতে শুনেছি।

এটি আরও বর্ণনা করেছেন ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু'জামুল আওসাত্ব’ গ্রন্থে (৩/০৪০/২৮৫৯), এবং ইবনু আদী তাঁর ‘আল-কামিল’ গ্রন্থে (২/১৭৫) আমর ইবনু মালিক আর-রাসিবী থেকে বিভিন্ন সূত্রে। আর ত্বাবারানী বলেছেন:
‘এই ইসনাদ ছাড়া এটি বর্ণিত হয়নি, আমর ইবনু মালিক এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন।’

আমি (আল-আলবানী) বলছি: আর সে (আমর ইবনু মালিক) হলো কাজ্জাব (মিথ্যাবাদী), যেমনটি ইমাম বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন। আর ইবনু আদী ইঙ্গিত করেছেন যে সে হাদীস চুরি করত। তিনি (ইবনু আদী) জারিয়াহ ইবনু হারম-এর জীবনীতে এই হাদীসটির পরে বলেছেন:
‘বলা হয়, এটি ইয়াহইয়া ইবনু বিস্তাম-এর হাদীস, আর যারা জারিয়াহ থেকে এটি বর্ণনা করেছে, তারা তার থেকে এটি চুরি করেছে।’ আর এই জারিয়াহ সম্পর্কে যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আল-মুগনী’ গ্রন্থে বলেছেন:
‘সে মাতরূক (পরিত্যক্ত) এবং ওয়াহী (দুর্বল)। দারাকুতনী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: যঈফ (দুর্বল)।’

আর ইবনু আদী তার জীবনী শুরু করেছেন আলী ইবনুল মাদীনী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত কথা দিয়ে, তিনি বলেছেন:
‘সে ক্বাদারিয়া (ভাগ্য অস্বীকারকারী) মতবাদের নেতা ছিল, এবং হাদীসের ক্ষেত্রে দুর্বল ছিল। আমরা তার থেকে লিখেছিলাম; অতঃপর তাকে পরিত্যাগ করি।’

আর তিনি (ইবনু আদী) তার জীবনী শেষ করেছেন এই কথা বলে:
‘তার সমস্ত হাদীসই এমন, যার উপর নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীরা তার অনুসরণ করেন না।’ এই কারণে যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) এই হাদীস সম্পর্কে বলেছেন, এবং আসক্বালানী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর অনুসরণ করেছেন:
‘এই হাদীসটি মুনকার (অস্বীকৃত)।’

আর হাইসামী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আল-মাজমা’ গ্রন্থে (১/১৪২) বলেছেন:
‘এটি আবূ ইয়া'লা এবং ত্বাবারানী ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, এতে জারিয়াহ ইবনু হারম আল-ফুকাইমী রয়েছে, আর সে মাতরূকুল হাদীস (হাদীস বর্ণনায় পরিত্যক্ত)।’

আমি (আল-আলবানী) বলছি: আর তার শায়খ (আব্দুল্লাহ ইবনু দারিম)-কে আমি চিনি না।
আর আব্দুল্লাহ ইবনু বুসর আল-হিবরানী সম্পর্কে যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
‘তারা তাকে দুর্বল বলেছেন।’
সুতরাং এটি এমন একটি ইসনাদ যা ত্রুটিসমূহের (ইল্লত) দ্বারা শৃঙ্খলিত।

(সতর্কীকরণ): এই ইলম (জ্ঞান) সম্পর্কে অনভিজ্ঞতা এবং এর তাহক্বীক্ব (গবেষণা) কম থাকার কারণে, ‘মুসনাদে আবূ ইয়া'লা’-এর টীকাকার এই হাদীসের তাখরীজ শুরু করার পর যখন বললেন: ‘এর ইসনাদ বাতিল (তালিফ)’, এবং এর বর্ণনাকারীদের সম্পর্কে আলোচনা করলেন, আর হাইসামী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর উপরোক্ত কথা দিয়ে শেষ করলেন, তখন তিনি একটি সংশোধনী (ইস্তিদ্রাক) যোগ করে বললেন:
‘কিন্তু এর অর্থ সহীহ। কেননা ইদরীসী (রাহিমাহুল্লাহ) এটিকে ‘নাযমুল মুতানাসির ফিল হাদীসিল মুতাওয়াতির’ গ্রন্থে (পৃ. ২০) মুতাওয়াতির হাদীসসমূহের অন্তর্ভুক্ত করেছেন। আর আমরা এটিকে ‘সিয়ারু আ'লামিন নুবালা’ গ্রন্থে (১/৪৩-৪৪) একাধিক সাহাবী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে তাখরীজ করেছি।’!

আমি (আল-আলবানী) বলছি: সাধারণ পাঠকদের মধ্যে যারা এই সংশোধনীটি দেখবে, তারা এর থেকে কেবল এটাই বুঝবে যে, সম্পূর্ণ হাদীসটিই মুতাওয়াতির। কিন্তু এটি সুস্পষ্টভাবে সঠিক নয়। তাই তার উচিত ছিল এটি স্পষ্ট করে দেওয়া যে, মুতাওয়াতির অংশটি হলো:
‘যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে আমার উপর মিথ্যা আরোপ করল; সে যেন জাহান্নামে তার আসন তৈরি করে নেয়।’

যেমনটি আমি এর পূর্বের হাদীসে এবং অন্যান্য স্থানে, যেমন ‘সহীহুল জামি' আস-সাগীর’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছি। আর আমি এখানে এই হাদীসটি তাখরীজ করিনি কেবল এর এবং এর মুতাওয়াতির অংশের মধ্যে পার্থক্য স্পষ্ট করার জন্য, যাতে সুয়ূতী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর ‘মিফতাহুল জান্নাহ’ গ্রন্থে (পৃ. ৩৮) এর তাখরীজ এবং তাঁর নীরবতা দেখে কেউ যেন বিভ্রান্ত না হয়, এবং পূর্বে উল্লেখিত টীকাকারের মন্তব্যের কারণেও। আর ‘দ্বীন হলো নসীহত (সৎ উপদেশ)’, যেমনটি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন।

আর মুনকার হওয়ার দিক থেকে এই হাদীসটির মতোই হলো:
‘যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে আমার উপর মিথ্যা আরোপ করল মানুষকে বিভ্রান্ত করার জন্য; সে যেন জাহান্নামে তার আসন তৈরি করে নেয়।’ আর এর উপরও পূর্বে উল্লেখিত টীকাকারের মতো মন্তব্য করা জায়েয নয়।

এই কারণে আমি এটিকে - পূর্বে (১০১১ নং হাদীসে) - তাখরীজ করেছিলাম এবং একাধিক [সূত্রে] তাখরীজ করে এর ত্রুটিসমূহ (ইল্লত) উন্মোচন করেছিলাম, এবং এতে কিছু ফায়দা (উপকারিতা) সন্নিবেশিত করেছিলাম। এর মধ্যে একটি হলো: আমি সেই সাহাবী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-দের নাম অনুসন্ধান করেছিলাম যারা মুতাওয়াতির হাদীসটি বর্ণনা করেছেন, যাদের সংখ্যা কেবল ত্বাবারানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর কিতাবেই চুয়ান্নজন (৫৪) সাহাবী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এ পৌঁছেছিল, তাদের প্রত্যেকের পাশে তার বর্ণনার সংখ্যা উল্লেখ করে। সুতরাং যে ব্যক্তি আরও বেশি ফায়দা পেতে চায়, সে যেন সেখানে ফিরে যায়।