(أتدرون ما يقول الله تعالى في الشام؟ يقول: يا شام! [يدي عليكِ، يا شامُ] ، أنتي صفوتي من بلادي، أدخل فيك خيرتي من عبادي، إن الله تعالى قد تكفل لي بالشام وأهله) .
منكر بهذا السياق.

أخرجه الطبراني في ` المعجم الكبير ` ومن طريقه ابن عساكر في ` تاريخ دمشق ` (1/ 69، 119 - 120) ، وأبو الحسن الربعي في ` فضائل الشام ` (12/ 21) - والزيادة له، ورواية لابن عساكر - من طريق عبد الله ابن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر: حدثني صالح بن رستم مولى بني هاشم عن عبد الله بن حوالة الأزدي أنه قال:
يا رسول الله! خِر لي بلداً أكون فيه، فلو أعلم أنك تبقى؛ ما اخترت على قربك شيئاً. قال:
` عليك بالشام لما. فلما رأى كراهتي للشام؛ قال: … فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف رجاله ثقات؛ غير (صالح بن رستم مولى بني هاشم) ، وكنيته (أبو عبد السلام) ، وثقه ابن حبان (6/ 457) ؛ لكن قال ابن أبي حاتم عن أبيه:
` مجهول `. وتبعه العسقلاني في ` التقريب `، وأشار الذهبي في ` المغني ` إلى أنه مجهول الحال، فقال:
` شامي مجهول. قلت: روى عنه ثقتان `.
قلت: أحدهما ابن جابر هذا، والآخر (سعيد بن أبي أيوب) .
وأشار أيضاً إلى تليين توثيق ابن حبان بقوله في ` الكاشف `:
`وُثق`.
وعلى مثل هذا التوثيق اللين يعتمد الهيثمي كثيراً. ومن ذلك قوله هنا (10/ 58 - 59) :
` رواه الطبراني من طريقين، ورجال أحدهما رجال ` الصحيح `؛ غير صالح ابن رستم، وهو ثقة `! ونحوه قول المنذري في ` الترغيب ` (4/ 61/ 3) :
` رواه الطبراني من طريقين؛ إحداهما جيدة `!
واغتر بقولهما المعلقون الثلاثة على ` الترغيب `، فقالوا (3/ 641) :
` حسن؛ قال الهيثمي … `!
ولا غرابة في ذلك؛ فإنهم ممن تواترت الأدلة على أنهم جهلة لا علم عندهم إلا التقليد، وحتى هذا لا يحسنونه!
وإن مما يؤكد نكارة هذا الحديث أنه قد جاء عن عبد الله بن حوالة من نحو تسعة طرق ليس فيها غير ` عليك بالشام `، وإلا الجملة الأخيرة منه:
` إن الله قد تكفل لي بالشام وأهله `.
فهي صحيحة؛ لثبوتها في بعضها، وقد أخرج خمسة منها الطبراني في ` مسند الشاميين `، وهذه أرقامها:
(292، 337، 570، 1054، 1172، 1975، 2540، 3515) . وسائرها عند ابن عساكر (1/ 68 - 81) .
وكذلك روي الحديث عن جمع آخر من الصحابة، ليس في أحاديثهم تلك النكارة، فانظرها إن شئت في` التاريخ ` (1/ 66 - 68) ، (81 - 99) .
(تنبيه) : عزا السيوطي حديث الترجمة في ` الدرر المنثور` (3/ 112) لأحمد وابن عساكر، وذكر أحمد فيه خطأ؛ فليس هو عنده لا متناً ولا سنداً، وقد أخرجه في ` مسنده ` من ثلاثة طرق (4/ 110 و 5/ 33، 288) إسناد الأول منها صحيح، وفيه قوله صلى الله عليه وسلم:
` عليك بالشام؛ فإنه خيرة الله من أرضه، يجتبي إليه خيرته من عباده، فإن أبيتم؛ فعليكم بيمنكم، واسقوا من غُدُرِكم كم، فإن الله قد توكل لي بالشام وأهله`.
وهكذا رواه أبو داود، وهو مخرج في ` صحيح أبي داود ` (2244) ، و ` تخريج فضائل الشام ` (الحديث الثاني) .
ثم إن المنذري (4/ 62/ 9) ، والهيثمي (10/58) ذكر الحديث بلفظ:
` رأيت ليلة أسري [بي] عموداً أبيض كأنه لؤلؤة تحمله الملائكة، قلت: ما تحملون؟ قالوا: عمود الكتاب أمرنا أن نضعه بالشام، وبينا أنا نائم رأيت عمود الكتاب اختلس من تحت وسادتي، فظننت أن الله عز وجل تخلى من أهل
الأرض، فأتبعته بصري، فإذا هو نور ساطع بين يدي حتى وضع بالشام … `.
وقال المنذري:
` رواه الطبراني، ورواته ثقات `!
وقال الهيثمي - كما قال في حديث الترجمة - :
`رواه الطبراني، ورجاله رجال الصحيح؛ غير صالح بن رستم، وهو ثقة`!
قلت: وقلدهما أيضاً الثلاثة المعلقون، وقد عرفت جهالة ابن رستم هذا، وفي حديثه هذا نكارة أيضاً؛ إذا ما قوبل بالأحاديث الصحيحة، كحديث عبد الله بن عمرو بن العاص، وأبيه، وأبي الدرداء؛ فإنهم رووا قصة العمود باختصار عن هذا، وهي في ` الترغيب ` قبيل هذا، وهي مخرجة في ` الفضائل ` فانظر الأحاديث (3، 10) وكلها ليس فيها ` ليلة الإسراء `، ولا جملة الظن.
‌‌

(তোমরা কি জানো, আল্লাহ তাআলা শাম (সিরিয়া) সম্পর্কে কী বলেন? তিনি বলেন: হে শাম! [আমার হাত তোমার উপর, হে শাম!] তুমি আমার দেশগুলোর মধ্যে আমার মনোনীত স্থান। আমি তোমার মধ্যে আমার বান্দাদের মধ্যে যারা উত্তম, তাদেরকে প্রবেশ করাবো। নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা আমার জন্য শাম ও তার অধিবাসীদের দায়িত্ব নিয়েছেন।)
এই বিন্যাসে (সিয়াক্ব) এটি মুনকার।

এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু’জামুল কাবীর’-এ এবং তাঁর সূত্রে ইবনু আসাকির ‘তারীখে দিমাশক্ব’ (১/৬৯, ১১৯-১২০)-এ এবং আবুল হাসান আর-রাবঈ ‘ফাযাইলুশ শাম’ (১২/২১)-এ বর্ণনা করেছেন – আর অতিরিক্ত অংশটি তাঁর (রাবঈ) এবং ইবনু আসাকিরের একটি বর্ণনার – আব্দুল্লাহ ইবনু আব্দুর রহমান ইবনু ইয়াযীদ ইবনু জাবির-এর সূত্রে: তিনি বলেন, আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন সালিহ ইবনু রুস্তম, বানী হাশিমের মাওলা, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু হাওয়ালাহ আল-আযদী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, যিনি বলেন:
হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)! আমার জন্য এমন একটি দেশ নির্বাচন করে দিন যেখানে আমি থাকব। যদি আমি জানতাম যে আপনি বেঁচে থাকবেন; তবে আপনার নৈকট্যের উপর অন্য কিছুকে আমি নির্বাচন করতাম না। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন:
‘তোমার জন্য শাম আবশ্যক, যখন...। যখন তিনি শামের প্রতি আমার অপছন্দ দেখলেন; তখন তিনি বললেন: ... অতঃপর তিনি তা (উপরের হাদীসটি) উল্লেখ করলেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য; তবে (সালিহ ইবনু রুস্তম, বানী হাশিমের মাওলা) ছাড়া। তাঁর কুনিয়াত (উপনাম) হলো (আবু আব্দুস সালাম)। ইবনু হিব্বান (৬/৪৫৭) তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন; কিন্তু ইবনু আবী হাতিম তাঁর পিতা থেকে বলেন:
‘তিনি মাজহূল (অজ্ঞাত)’। আল-আসক্বালানী ‘আত-তাক্বরীব’-এ তাঁর অনুসরণ করেছেন। আর আয-যাহাবী ‘আল-মুগনী’-তে ইঙ্গিত করেছেন যে তিনি মাজহূলুল হাল (যার অবস্থা অজ্ঞাত), তিনি বলেছেন:
‘শামের অধিবাসী, মাজহূল। আমি বলি: তাঁর থেকে দু’জন নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী বর্ণনা করেছেন।’

আমি বলি: তাদের একজন হলেন এই ইবনু জাবির, আর অন্যজন হলেন (সাঈদ ইবনু আবী আইয়্যুব)। তিনি (যাহাবী) ইবনু হিব্বানের নির্ভরযোগ্যকরণের শিথিলতার দিকেও ইঙ্গিত করেছেন, যখন তিনি ‘আল-কাশেফ’-এ বলেছেন:
‘তাকে নির্ভরযোগ্য বলা হয়েছে।’
এই ধরনের শিথিল নির্ভরযোগ্যকরণের উপর হাইসামী (রাহিমাহুল্লাহ) প্রায়শই নির্ভর করেন। এর মধ্যে তাঁর এই উক্তিটিও রয়েছে (১০/৫৮-৫৯):
‘এটি ত্বাবারানী দু’টি সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যার একটির বর্ণনাকারীগণ ‘সহীহ’-এর বর্ণনাকারী; সালিহ ইবনু রুস্তম ছাড়া, আর তিনি নির্ভরযোগ্য!’ অনুরূপভাবে মুনযিরী ‘আত-তারগীব’ (৪/৬১/৩)-এ বলেছেন:
‘এটি ত্বাবারানী দু’টি সূত্রে বর্ণনা করেছেন; যার একটি উত্তম (জাইয়্যিদ)!’

আর ‘আত-তারগীব’-এর উপর মন্তব্যকারী তিনজন এই দুজনের কথায় প্রতারিত হয়েছেন, ফলে তারা বলেছেন (৩/৬৪১):
‘হাসান; হাইসামী বলেছেন...!’
এতে আশ্চর্যের কিছু নেই; কারণ তারা এমন লোক যাদের সম্পর্কে প্রমাণাদি সুপ্রতিষ্ঠিত যে তারা অজ্ঞ, তাদের কাছে তাক্বলীদ (অন্ধ অনুসরণ) ছাড়া কোনো জ্ঞান নেই, এমনকি তারা এটাও ভালোভাবে করতে পারে না!

আর এই হাদীসটির মুনকার হওয়ার বিষয়টি যা নিশ্চিত করে, তা হলো: এটি আব্দুল্লাহ ইবনু হাওয়ালাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে প্রায় নয়টি সূত্রে এসেছে, যার মধ্যে ‘তোমার জন্য শাম আবশ্যক’ ছাড়া আর কিছু নেই, অথবা এর শেষ বাক্যটি:
‘নিশ্চয়ই আল্লাহ আমার জন্য শাম ও তার অধিবাসীদের দায়িত্ব নিয়েছেন।’
এই শেষ বাক্যটি সহীহ; কারণ এটি কিছু বর্ণনায় প্রমাণিত। ত্বাবারানী এর মধ্যে পাঁচটি বর্ণনা করেছেন ‘মুসনাদুশ শামিয়্যীন’-এ, আর এই হলো সেগুলোর নম্বর:
(২৯২, ৩৩৭, ৫৭০, ১০৫৪, ১১৭২, ১৯৭৫, ২৫৪০, ৩৫১৫)। আর বাকিগুলো ইবনু আসাকিরের কাছে রয়েছে (১/৬৮-৮১)।

অনুরূপভাবে হাদীসটি সাহাবীগণের অন্য একটি দল থেকেও বর্ণিত হয়েছে, যাদের হাদীসগুলোতে সেই মুনকার অংশটি নেই। তুমি চাইলে ‘আত-তারীখ’ (১/৬৬-৬৮), (৮১-৯৯)-এ তা দেখতে পারো।

(সতর্কতা): সুয়ূতী (রাহিমাহুল্লাহ) আলোচ্য হাদীসটিকে ‘আদ-দুররুল মানসূর’ (৩/১১২)-এ আহমাদ ও ইবনু আসাকিরের দিকে সম্পর্কিত করেছেন। আর আহমাদ-এর উল্লেখটি ভুল; কারণ এটি তাঁর কাছে মতন (মূল পাঠ) বা সনদ (সূত্র) কোনোভাবেই নেই। তবে তিনি (আহমাদ) তাঁর ‘মুসনাদ’-এ এটি তিনটি সূত্রে বর্ণনা করেছেন (৪/১১০ ও ৫/৩৩, ২৮৮), যার প্রথমটির সনদ সহীহ। তাতে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই উক্তিটি রয়েছে:
‘তোমার জন্য শাম আবশ্যক; কারণ এটি আল্লাহর জমিনের মধ্যে তাঁর মনোনীত স্থান। তিনি তাঁর বান্দাদের মধ্যে যারা উত্তম, তাদেরকে এর দিকে একত্রিত করেন। যদি তোমরা অস্বীকার করো; তবে তোমাদের ইয়ামানকে আবশ্যক করে নাও, এবং তোমাদের জলাধারগুলো থেকে পান করো। কেননা আল্লাহ আমার জন্য শাম ও তার অধিবাসীদের দায়িত্ব নিয়েছেন।’
অনুরূপভাবে এটি আবূ দাঊদও বর্ণনা করেছেন, এবং এটি ‘সহীহ আবী দাঊদ’ (২২৪৪) ও ‘তাখরীজু ফাযাইলিশ শাম’ (দ্বিতীয় হাদীস)-এ সংকলিত হয়েছে।

অতঃপর মুনযিরী (৪/৬২/৯) এবং হাইসামী (১০/৫৮) হাদীসটি এই শব্দে উল্লেখ করেছেন:
‘আমি মি’রাজের রাতে [আমাকে] একটি সাদা স্তম্ভ দেখলাম, যা মুক্তার মতো, ফিরিশতাগণ তা বহন করছিলেন। আমি বললাম: তোমরা কী বহন করছো? তারা বললেন: কিতাবের স্তম্ভ। আমাদেরকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যে আমরা যেন তা শামে স্থাপন করি। আর আমি যখন ঘুমন্ত ছিলাম, তখন দেখলাম যে কিতাবের স্তম্ভটি আমার বালিশের নিচ থেকে ছিনিয়ে নেওয়া হলো। আমি ধারণা করলাম যে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা পৃথিবীর অধিবাসীদের থেকে মুখ ফিরিয়ে নিয়েছেন। অতঃপর আমি আমার দৃষ্টি দিয়ে সেটির অনুসরণ করলাম, হঠাৎ দেখি যে সেটি আমার সামনে একটি উজ্জ্বল আলো, অবশেষে তা শামে স্থাপন করা হলো...।’

আর মুনযিরী বলেছেন:
‘এটি ত্বাবারানী বর্ণনা করেছেন, আর এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য!’
আর হাইসামী – যেমনটি তিনি আলোচ্য হাদীস সম্পর্কে বলেছেন – তেমনি বলেছেন:
‘এটি ত্বাবারানী বর্ণনা করেছেন, আর এর বর্ণনাকারীগণ সহীহ-এর বর্ণনাকারী; সালিহ ইবনু রুস্তম ছাড়া, আর তিনি নির্ভরযোগ্য!’
আমি বলি: এই তিনজন মন্তব্যকারীও তাদের দু’জনের অন্ধ অনুসরণ করেছেন। অথচ তুমি এই ইবনু রুস্তমের অজ্ঞতা সম্পর্কে জেনেছো। আর এই হাদীসটিতেও মুনকার অংশ রয়েছে; যখন এটিকে সহীহ হাদীসগুলোর সাথে তুলনা করা হয়, যেমন আব্দুল্লাহ ইবনু আমর ইবনুল আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), তাঁর পিতা (আমর ইবনুল আস), এবং আবূ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস; কারণ তারা এই ঘটনাটি (স্তম্ভের ঘটনা) এর চেয়ে সংক্ষিপ্ত আকারে বর্ণনা করেছেন। আর তা ‘আত-তারগীব’-এ এর ঠিক আগে রয়েছে, এবং তা ‘আল-ফাযাইল’-এ সংকলিত হয়েছে। তুমি হাদীসগুলো (৩, ১০) দেখো। সেগুলোর কোনোটিতেই ‘মি’রাজের রাতে’ এবং ‘ধারণার বাক্যটি’ নেই।