(احتجموا باسم الله على الريق؛ فإنه يزيد الحافظ حفظاً، ولا تحتجموا يوم السبت؛ فإنه يوم يدخل الداء ويخرج الشفاء، واحتجموا يوم الأحد، فإنه يخرج الداء ويدخل الشفاء، ولا تحتجموا يوم الاثنين؛ فإنه يوم فجعتم فيه بنبيكم صلى الله عليه وسلم، واحتجموا يوم الثلاثاء؛ فإنه يوم دم، وفيه قتل ابن آدم أخاه، ولا تحتجموا يوم الأربعاء؛ فإنه يوم نحس، وفيه سال عيون الصبر (!) ، وفيه أنزلت سورة الحديد، واحتجموا يوم الخميس؛ فإنه يوم أنيس، وفيه رفع إدريس؛ وفيه لعن إبليس، وفيه رد الله على يعقوب بصره، ورد عليه يوسف، ولا تحتجموا يوم الجمعة؛ فإن فيها ساعة لو وافت أمة محمد؛ لماتوا جميعاً) .
باطل.

أخرجه أبو نعيم في ` الطب النبوي ` (ق 52/ 1 - 2) من طريق أبي يحيى الوقار: ثنا محمد بن إسماعيل المرادي عن أبيه عن نافع مولى ابن عمر: أن عبد الله بن عمر أرسل رسولاً فقال: ادع لي حجاماً، ولا تدعه شيخاً، ولا صبياً، وقال: … فذكره.
ورواه ابن أبي حاتم في ` العلل ` فقال (2/ 277/ 2330) : سمعت أبي وحدثنا زكريا بن يحيى الوقار (1) عن محمد بن إسماعيل المرادي به الا أنه لم يسقه بتمامه، ثم قال:
(1) الأصل هنا (الوقات) ، وفي الموضع الآخر الآتي (الوقاد) ! وهو من تحريفات الناسخ أو الطابع، والتصحيح من كتب الرجال: ومنها كتاب ابن أبي حاتم في ` الجرح ` (1/ 2/ 601) .
`فقال أبي: هذا حديث باطل، ومحمد هذا مجهول، وأبوه مجهول `.
وكذا قال في ترجمة (محمد بن إسماعيل المرادي) من ` الجرح والتعديل ` (3/ 2/ 189/ 1074) ، وأقره الذهبي في ` الميزان `، والحافظ في ` اللسان `.
وكذلك قال في موضع آخر من ` العلل ` (2/ 282/ 2346) وزاد:
` قال أبي: وروى هذا الحديث كاتب الليث عن عطاف عن نافع عن ابن عمر. وهو مما أدخل على أبي صالح. ورواه عبد الله بن هشام الدستوائي عن أبيه عن أيوب عن نافع عن ابن عمر. وعبد الله متروك الحديث `.
وأقره الحافظ في ` اللسان `.
ولي على ما تقدم ملاحظات، لابد من بيانها، فأقول:
الأولى: إن إعلال الحديث والحكم عليه بالبطلان بـ (زكريا بن يحيى الوقار) أولى من إعلاله بشيخه وأبيه المجهولين؛ وذلك؛ لأن زكريا هذا كذاب، ففي ` الميزان `:
` قال ابن عدي: يضع الحديث، قال صالح جزرة: حدثنا زكريا الوقار وكان من الكذابين الكبار`.
لكن الظاهرأن أبا حاتم لم يعرفه، فقد ذكر ابنه عنه أنه سمع منه بمصر في الرحلة الثانية، وروى عنه، فلو كان تبين له كذبه؛ ما روى عنه - إن شاء الله - ، ولأعله به.
الثانية: حديث الترجمة موقوف، وحديث كاتب الليث عن عطاف مرفوع، وقد أخرجه عنه كذلك جمع منهم الحاكم؛ كما تراه مخرجاً في ` الصحيحة ` تحت حديث ابن عمر هذا مختصراً برقم (766) .
الثالثة: قوله: ` وروى هذا الحديث كاتب الليث … ` إلخ؛ يوهم أنه رواه بتمامه، وليس كذلك، فإن الشطر الثاني منه، ابتداة من قوله: ` فإنه يوم نحس … ` إلخ، لا أصل له في حديثه. وكذلك يقال في حديث (عبد الله الدستوائي) ، بل هذا مختصر جداً، ليس فيه إلا الأمر بالحجامة في ثلاثة أيام، والنهي عن الحجامة يوم الأربعاء! وفيه نكارة بينتها هناك في ` الصحيحة `.
الرابعة: اقتصاره على ذكر متابعين للمرادي عن نافع، يوهم أنه لا يوجد غيرهما. والواقع خلافه أيضاً؛ فقد تابعهم سعيد بن ميمون عند ابن ماجه، ومحمد بن جحادة من ثلاث طرق عنه، عند ابن ماجه وغيره، وهي مخرجة هناك
في ` الصحيحة `، فاقتضى التنبيه. والله تعالى ولي التوفيق.
‌‌

(আল্লাহর নামে খালি পেটে রক্তমোক্ষণ (হিজামা) করো; কারণ তা স্মৃতিশক্তি সম্পন্ন ব্যক্তির স্মৃতিশক্তি বৃদ্ধি করে। আর শনিবার রক্তমোক্ষণ করো না; কারণ তা এমন দিন যেদিন রোগ প্রবেশ করে এবং আরোগ্য বের হয়ে যায়। আর রবিবার রক্তমোক্ষণ করো; কারণ তা এমন দিন যেদিন রোগ বের হয়ে যায় এবং আরোগ্য প্রবেশ করে। আর সোমবার রক্তমোক্ষণ করো না; কারণ তা এমন দিন যেদিন তোমাদের নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে নিয়ে তোমরা শোকাহত হয়েছিলে। আর মঙ্গলবার রক্তমোক্ষণ করো; কারণ তা রক্তের দিন, আর এই দিনেই আদম সন্তান তার ভাইকে হত্যা করেছিল। আর বুধবার রক্তমোক্ষণ করো না; কারণ তা অশুভ দিন, আর এই দিনেই ধৈর্যের ঝর্ণাধারা প্রবাহিত হয়েছিল (!) , আর এই দিনেই সূরাহ আল-হাদীদ নাযিল হয়েছিল। আর বৃহস্পতিবার রক্তমোক্ষণ করো; কারণ তা আনন্দের দিন, আর এই দিনেই ইদরীস (আঃ)-কে উপরে উঠিয়ে নেওয়া হয়েছিল; আর এই দিনেই ইবলীসকে অভিশাপ দেওয়া হয়েছিল, আর এই দিনেই আল্লাহ তাআলা ইয়াকুব (আঃ)-এর দৃষ্টিশক্তি ফিরিয়ে দিয়েছিলেন এবং তাঁর কাছে ইউসুফ (আঃ)-কে ফিরিয়ে দিয়েছিলেন। আর শুক্রবার রক্তমোক্ষণ করো না; কারণ এই দিনে এমন একটি মুহূর্ত আছে, যদি তা মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উম্মতের সাথে মিলে যায়, তবে তারা সবাই মারা যাবে।)

**বাতিল (জাল)।**

এটি আবূ নুআইম তাঁর ‘আত-তিব্বুন নাবাবী’ (৫২/১-২) গ্রন্থে আবূ ইয়াহইয়া আল-ওয়াক্কারের সূত্রে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল আল-মুরাদী তাঁর পিতা থেকে, তিনি নাফি‘ মাওলা ইবনু উমার থেকে, যে আবদুল্লাহ ইবনু উমার একজন দূতকে পাঠিয়ে বললেন: আমার জন্য একজন রক্তমোক্ষণকারীকে ডেকে আনো, তবে সে যেন বৃদ্ধ না হয় এবং শিশুও না হয়। আর তিনি বললেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন।

আর ইবনু আবী হাতিম এটি ‘আল-ইলাল’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন (২/২৭৭/২৩৩০): আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি, আর আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন যাকারিয়া ইবনু ইয়াহইয়া আল-ওয়াক্কার (১) মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল আল-মুরাদী থেকে, এই সূত্রে। তবে তিনি তা সম্পূর্ণ বর্ণনা করেননি। অতঃপর তিনি (ইবনু আবী হাতিম) বলেন:

(১) এখানে মূল কিতাবে রয়েছে (আল-ওয়াক্কাত), আর পরবর্তী অন্য স্থানে রয়েছে (আল-ওয়াক্কাদ)! এটি লিপিকার বা মুদ্রণকারীর বিকৃতি। আর শুদ্ধি করা হয়েছে রিজাল শাস্ত্রের কিতাবসমূহ থেকে: যার মধ্যে ইবনু আবী হাতিমের ‘আল-জারহ’ কিতাবটিও রয়েছে (১/২/৬০)।

`অতঃপর আমার পিতা বললেন: এই হাদীসটি বাতিল (জাল), আর এই মুহাম্মাদ মাজহূল (অজ্ঞাত), এবং তার পিতাও মাজহূল।`

অনুরূপভাবে তিনি (ইবনু আবী হাতিম) ‘আল-জারহ ওয়াত-তা‘দীল’ গ্রন্থে (মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল আল-মুরাদী)-এর জীবনীতে বলেছেন (৩/২/১৮৯/১০৭৪), আর ইমাম যাহাবী ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে এবং হাফিয ইবনু হাজার ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে তা সমর্থন করেছেন।

অনুরূপভাবে তিনি ‘আল-ইলাল’ গ্রন্থের অন্য এক স্থানে বলেছেন (২/২৮২/২৩৪৬) এবং অতিরিক্ত বলেছেন:

`আমার পিতা বললেন: এই হাদীসটি লাইসের লেখক ‘আত্তাফ থেকে, তিনি নাফি‘ থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। আর এটি সেই হাদীসগুলোর অন্তর্ভুক্ত যা আবূ সালিহের উপর ঢুকিয়ে দেওয়া হয়েছে। আর এটি বর্ণনা করেছেন আবদুল্লাহ ইবনু হিশাম আদ-দুসতুওয়ায়ী তাঁর পিতা থেকে, তিনি আইয়ূব থেকে, তিনি নাফি‘ থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। আর আবদুল্লাহ মাতরূকুল হাদীস (পরিত্যক্ত রাবী)।`

আর হাফিয ইবনু হাজার ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে তা সমর্থন করেছেন।

আর পূর্বে যা উল্লেখ করা হয়েছে, সে বিষয়ে আমার কিছু পর্যবেক্ষণ রয়েছে, যা বর্ণনা করা অপরিহার্য। সুতরাং আমি বলছি:

**প্রথমত:** এই হাদীসকে (যাকারিয়া ইবনু ইয়াহইয়া আল-ওয়াক্কার)-এর কারণে ত্রুটিযুক্ত ঘোষণা করা এবং বাতিল বলে রায় দেওয়া তার মাজহূল (অজ্ঞাত) শায়খ ও পিতার কারণে ত্রুটিযুক্ত ঘোষণা করার চেয়ে অধিক উত্তম; কারণ এই যাকারিয়া একজন মিথ্যুক। ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে রয়েছে:

`ইবনু আদী বলেছেন: সে হাদীস জাল করত। সালিহ জাযারাহ বলেছেন: আমাদের কাছে যাকারিয়া আল-ওয়াক্কার হাদীস বর্ণনা করেছে, আর সে ছিল বড় মিথ্যুকদের একজন।`

কিন্তু বাহ্যত মনে হয় যে, আবূ হাতিম তাকে চিনতেন না। কারণ তার পুত্র তার সম্পর্কে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি দ্বিতীয় সফরে মিসরে তার কাছ থেকে শুনেছেন এবং তার থেকে বর্ণনা করেছেন। যদি তার কাছে তার মিথ্যাবাদী হওয়া স্পষ্ট হয়ে যেত, তবে তিনি তার থেকে বর্ণনা করতেন না—ইনশাআল্লাহ—এবং তার মাধ্যমেই হাদীসটিকে ত্রুটিযুক্ত ঘোষণা করতেন।

**দ্বিতীয়ত:** আলোচ্য হাদীসটি মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি), আর লাইসের লেখকের হাদীসটি ‘আত্তাফ থেকে মারফূ‘ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উক্তি)। আর এই সূত্রেই একদল রাবী তা বর্ণনা করেছেন, তাদের মধ্যে হাকিমও রয়েছেন; যেমনটি আপনি তা ‘আস-সহীহাহ’ গ্রন্থে ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এই হাদীসের অধীনে সংক্ষিপ্তাকারে (৭৬৬) নম্বরে দেখতে পাবেন।

**তৃতীয়ত:** তার এই উক্তি: `আর এই হাদীসটি লাইসের লেখক বর্ণনা করেছেন...` ইত্যাদি; এই ধারণা দেয় যে, তিনি তা সম্পূর্ণ বর্ণনা করেছেন। কিন্তু বিষয়টি এমন নয়। কারণ এর দ্বিতীয় অংশ, যা তার এই উক্তি থেকে শুরু হয়েছে: `কারণ তা অশুভ দিন...` ইত্যাদি, তার হাদীসে এর কোনো ভিত্তি নেই। অনুরূপ কথা (আবদুল্লাহ আদ-দুসতুওয়ায়ী)-এর হাদীস সম্পর্কেও বলা যায়। বরং এটি খুবই সংক্ষিপ্ত, এতে কেবল তিনটি দিনে রক্তমোক্ষণের আদেশ এবং বুধবার রক্তমোক্ষণ করতে নিষেধ করা হয়েছে! আর এতে মুনকার (অস্বীকৃত) বিষয় রয়েছে, যা আমি সেখানে ‘আস-সহীহাহ’ গ্রন্থে স্পষ্ট করে দিয়েছি।

**চতুর্থত:** নাফি‘ থেকে আল-মুরাদীর জন্য কেবল দুজন মুতাবি‘ (সমর্থক রাবী)-এর উল্লেখ করা এই ধারণা দেয় যে, তাদের ছাড়া আর কেউ নেই। কিন্তু বাস্তবতা এর বিপরীত। কারণ সাঈদ ইবনু মাইমূন ইবনু মাজাহর কাছে তাদের অনুসরণ করেছেন, এবং মুহাম্মাদ ইবনু জুহাদাহ তার থেকে তিনটি সূত্রে ইবনু মাজাহ ও অন্যান্যদের কাছে অনুসরণ করেছেন। আর সেগুলো সেখানে ‘আস-সহীহাহ’ গ্রন্থে উল্লেখ করা হয়েছে। সুতরাং এ বিষয়ে সতর্ক করা আবশ্যক ছিল। আর আল্লাহ তাআলাই তাওফীকদাতা।