(لَوْ أَنَّ قَطْرَةً مِنْ الزَّقُّومِ قُطِرَتْ فِي دَارِ الدُّنْيَا لَأَفْسَدَتْ عَلَى أَهْلِ الدُّنْيَا مَعَايِشَهُمْ فَكَيْفَ بِمَنْ يَكُونُ طَعَامَهُ؟!) .
ضعيف () .

أخرجه الترمذي (2588) ، والنسائي في (الكبرى، (6/313/ 070 1 1) ، وابن ماجه (4325) ، وابن حبان (1 261 - الموارد) ، والحاكم (2/ 294 و 451) ، والطيالسي في ` مسنده ` (344/ 2643) ، وعنه البيهقي في ` البعث والنشور ` (289 - 0 29) ، وأحمد (1/ 1 0 3 و 338) ، والطبراني في معاجمه الثلاثة: ` الكبير ` (11/ 68/ 11068) ، و `الأوسط ` (8/ 259/ 7551) و ` الصغير ` (ص 118 - هند) من طرق عن شعبة عن الأعمش عن مجاهد عن ابن عباس:
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ هذه الآية: {اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون} ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: … فذكره. والسياق للترمذي، وقال:
` حديث حسن صحيح `! وقال الحاكم:
` صحيح على شرط الشيخين `! ووافقه الذهبي! وقال الطبراني:
` لم يروه عن الأعمش إلا شعبة`.
قلت: بلى، قد رواه عنه اثنان أخران؛ وخالفاه سنداً ومتناً، وكشفا عن علته التي فاتت الذين صححوه.
أحدهما: فضيل بن عياض، فقال: عن سليمان - يعني: الأعمش - عن أبي
() هذا ما حكم به الشيخ رحمه الله أخيراً على هذا الحديث، وكان قد صححه - قديماً - في بعض كتبه كـ ` المشكاة ` (5683) و ` صحيح الجامع ` (5250) ، وانظر ` هداية الرواة ` (5611) . (الناشر) .
يحيى عن مجاهد عن ابن عباس قال:
` لو أن قطرة من الزقوم … ` فذكره.
رواه أحمد (1/ 388) : ثنا القواريري: ثنا فضيل بن عياض … قلت: وهذا إسناد صحيح إلى الأعمش، فضيل بن عياض: أشهر من أن يُعرف، والقواريري - هو: عبيد الله بن عمر بن ميسرة، وهو - ثقة ثبت.
والآخر: يحيى بن عيسى الرملي، فقال ابن أبي شيبة في ` المصنف ` (13/161/ 15991) : حدثنا يحيى بن عيسى عن الأعمش عن أبي يحيى به. وأخرجه البيهقي في ` البعث ` (290/ 597) من طريق أخرى عن يحيى ابن عيسى الرملي.
قلت: والرملي هذا: صدوق يخطئ من رجال مسلم، ومتابعة فضيل إياه دليل قوي على أنه قد حفظ، وذلك مما يدل على أن عنعنة الأعمش في رواية شعبة عنه غير مغتفرة، وأن بينه وبين مجاهد (أبا يحيى) ، واسمه: (عبد الرحمن بن دينار القتات) ، وقيل غير ذلك، والأول أشبه كما في ` الضعفاء ` لابن حبان، وقال (2/53) :
` فحش خطؤه، وكثر وهمه حتى سلك غير مسلك العدول في الروايات، وجانب قصد السبيل في أشياء `.
ونقله السمعاني في مادة (القتات) من ` الأنساب `، دون أن يعزوه إلى ابن حبان، - وكثيراً ما يفعل مثله - ومنه صححت اللفظة الأخيرة، وكانت في الأصل (أسبابها) ، وقد عزاه الحافظ في ` التهذيب ` إلى قوله: ` الروايات ` دون ما
بعدها، وفات ذلك على أصله ` تهذيب الكمال ` للحافظ المزي، ولم يستدركه المعلقون عليه!
وقد ضعفه آخرون منهم أحمد، فقال:
`روى عنه إسرائيل أحاديث مناكير جداً `. ولذلك قال الحافظ في ` التقريب `:
` ليّن الحديث `.
قلت: فهو علة الحديث، ببيان الثقتين المذكورين عن الأعمش عنه. واذا كان من القواعد العلمية المسلم بها؛ أن عبادة الثقة مقبولة، لا سيما؛ ومن زاد؛ أكثر، وبخاصة أن المزيد عليه - وهو (الأعمش) - معروف بالتدليس؛ إذا عرف ذلك، فمن الواضح جداً خطأ تصحيح الحديث، ولا سيما من بعض المتأخرين الذين وقفوا على هذه الزيادة: كالشيخ أحمد شاكر رحمه الله في تعليقه على ` المسند ` (4/ 259 و 5/ 53) ، وكالمعلق على ` الإحسان ` (16/ 511 - 512) ، والمعلق على ` موارد الظمآن ` (8/ 322 - 323 - طبعة دمشق) ، فإنهم تجاهلوا جميعاً القاعدة المذكورة، فلم يتعرضوا لذكرها، بل مروا على رواية الثقتين في تخريجهم للحديث، دون أن يقفوا عندها، وأن ينظروا إلى أثرها في الكشف عن علة الحديث وهي التدليس والوقف، والله ولي التوفيق.
‌‌

(যদি যাক্কুমের একটি ফোঁটা দুনিয়ার জগতে পতিত হতো, তবে তা দুনিয়াবাসীর জীবন-জীবিকাকে নষ্ট করে দিত। তাহলে যার খাদ্য হবে তা, তার অবস্থা কেমন হবে?!)।
যঈফ (দুর্বল) ()।

এটি বর্ণনা করেছেন তিরমিযী (২৫৮৮), নাসাঈ তাঁর ‘আল-কুবরা’তে (৬/৩১৩/১১ ০৭০), ইবনু মাজাহ (৪৩২৫), ইবনু হিব্বান (২৬১ ১ - আল-মাওয়ারিদ), হাকিম (২/২৯৪ ও ৪৫১), তায়ালিসী তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে (৩৪৪/২৬৪৩), এবং তাঁর সূত্রে বাইহাকী ‘আল-বা’স ওয়া ন-নুশূর’ গ্রন্থে (২৮৯-২৯০), আহমাদ (১/৩০১ ও ৩৩৮), এবং ত্বাবারানী তাঁর তিনটি মু’জাম গ্রন্থে: ‘আল-কাবীর’ (১১/৬৮/১১০৬৮), ‘আল-আওসাত’ (৮/২৫৯/৭৫৫১) এবং ‘আস-সাগীর’ (পৃ. ১১৮ - হিন্দ) বিভিন্ন সূত্রে শু’বাহ হতে, তিনি আ’মাশ হতে, তিনি মুজাহিদ হতে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে:
যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই আয়াতটি পাঠ করলেন: {তোমরা আল্লাহকে ভয় করো যেমন ভয় করা উচিত এবং মুসলিম না হয়ে মৃত্যুবরণ করো না}। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন। বর্ণনাভঙ্গিটি তিরমিযীর। তিনি বলেন:
‘হাদীসটি হাসান সহীহ’! আর হাকিম বলেন:
‘শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ’! যাহাবীও তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন! আর ত্বাবারানী বলেন:
‘আ’মাশ হতে শু’বাহ ব্যতীত আর কেউ এটি বর্ণনা করেননি।’
আমি (আল-আলবানী) বলি: অবশ্যই, তাঁর (আ’মাশের) নিকট হতে অন্য দুজন রাবীও এটি বর্ণনা করেছেন; এবং তারা সনদ ও মতন উভয় ক্ষেত্রেই তাঁর (শু’বাহর) বিরোধিতা করেছেন, এবং তারা এর সেই ত্রুটি (ইল্লাহ) উন্মোচন করেছেন যা সহীহ ঘোষণাকারীদের দৃষ্টি এড়িয়ে গিয়েছিল।
তাদের একজন হলেন: ফুযাইল ইবনু ইয়ায। তিনি বলেন: সুলাইমান হতে – অর্থাৎ: আ’মাশ হতে – তিনি আবূ ইয়াহইয়া হতে, তিনি মুজাহিদ হতে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বলেন:
‘যদি যাক্কুমের একটি ফোঁটা...’ অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।
() এই হাদীসটির উপর শাইখ (রাহিমাহুল্লাহ) অবশেষে এই হুকুম (দুর্বল) দিয়েছেন। তিনি পূর্বে তাঁর কিছু কিতাবে, যেমন: ‘আল-মিশকাত’ (৫৬৮৩) এবং ‘সহীহুল জামি’ (৫২৫০)-এ এটিকে সহীহ বলেছিলেন। দেখুন: ‘হিদায়াতুর রুওয়াত’ (৫৬১১)। (প্রকাশক)।
এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (১/৩৮৮): আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আল-কাওয়ারীরী: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ফুযাইল ইবনু ইয়ায... আমি বলি: আ’মাশ পর্যন্ত এই সনদটি সহীহ। ফুযাইল ইবনু ইয়ায এতই প্রসিদ্ধ যে তাঁর পরিচিতির প্রয়োজন নেই। আর আল-কাওয়ারীরী – তিনি হলেন: উবাইদুল্লাহ ইবনু উমার ইবনু মাইসারাহ, এবং তিনি – নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) ও সুদৃঢ় (সাবত)।
আর অন্যজন হলেন: ইয়াহইয়া ইবনু ঈসা আর-রামলী। ইবনু আবী শাইবাহ তাঁর ‘আল-মুসান্নাফ’ গ্রন্থে (১৩/১৬১/১৫৯৯১) বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনু ঈসা, তিনি আ’মাশ হতে, তিনি আবূ ইয়াহইয়া হতে, এই একই সূত্রে। আর বাইহাকী ‘আল-বা’স’ গ্রন্থে (২৯০/৫৯৭) ইয়াহইয়া ইবনু ঈসা আর-রামলী হতে অন্য সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
আমি বলি: এই রামলী হলেন: সত্যবাদী, তবে ভুল করেন (সাদ্দূক ইউখতিউ), তিনি মুসলিমের রাবীদের অন্তর্ভুক্ত। আর ফুযাইল কর্তৃক তাঁর অনুসরণ করা একটি শক্তিশালী প্রমাণ যে তিনি (রামলী) মুখস্থ রেখেছেন। আর এটি প্রমাণ করে যে, শু’বাহর বর্ণনায় আ’মাশের ‘আনআনা’ (আন শব্দ ব্যবহার করে বর্ণনা) গ্রহণযোগ্য নয়, এবং মুজাহিদ ও তাঁর (আ’মাশের) মাঝে (আবূ ইয়াহইয়া) রয়েছেন, যার নাম: (আব্দুর রহমান ইবনু দীনার আল-কাত্তাত), অন্য নামও বলা হয়েছে, তবে ইবনু হিব্বানের ‘আয-যু’আফা’ গ্রন্থে যেমনটি আছে, প্রথমটিই অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ। তিনি (ইবনু হিব্বান) বলেন (২/৫৩):
‘তাঁর ভুল গুরুতর এবং তাঁর সন্দেহ বেশি, এমনকি তিনি বর্ণনার ক্ষেত্রে ন্যায়পরায়ণদের পথ থেকে সরে গেছেন এবং অনেক বিষয়ে সঠিক পথ পরিহার করেছেন।’
আর সাম’আনী ‘আল-আনসাব’ গ্রন্থের (আল-কাত্তাত) পরিচ্ছেদে এটি ইবনু হিব্বানের দিকে সম্বন্ধ না করেই উদ্ধৃত করেছেন – এবং তিনি প্রায়শই এমনটি করে থাকেন – আর এর থেকেই আমি শেষ শব্দটি সংশোধন করেছি, যা মূল পাণ্ডুলিপিতে ছিল (أسبابها - আসবাবাহা)। আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাহযীব’ গ্রন্থে এটিকে ‘আর-রিওয়ায়াত’ (الروايات) পর্যন্ত সম্বন্ধ করেছেন, এর পরের অংশটুকু বাদ দিয়ে। আর হাফিয আল-মিযযীর মূল গ্রন্থ ‘তাহযীবুল কামাল’-এ এটি বাদ পড়ে গেছে, এবং এর টীকাকারগণও তা সংশোধন করেননি!
আর অন্যরা তাকে দুর্বল বলেছেন, তাদের মধ্যে আহমাদও রয়েছেন। তিনি বলেন:
‘ইসরাঈল তার নিকট হতে অত্যন্ত মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীস বর্ণনা করেছেন।’ এই কারণে হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে বলেন:
‘তিনি হাদীসের ক্ষেত্রে নরম (দুর্বল)।’
আমি বলি: তিনিই হাদীসটির ত্রুটি (ইল্লাহ), যা আ’মাশ হতে বর্ণিত উল্লিখিত দুজন নির্ভরযোগ্য রাবী কর্তৃক তাঁর (আবূ ইয়াহইয়ার) মাধ্যমে স্পষ্ট হয়েছে। আর যখন এটি স্বীকৃত বৈজ্ঞানিক নীতিমালার অন্তর্ভুক্ত যে, নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) রাবীর ইবাদাহ (বর্ণনা) গ্রহণযোগ্য, বিশেষত যখন যে অতিরিক্ত বর্ণনা করে, তার বর্ণনা অধিকতর গ্রহণযোগ্য হয়। বিশেষ করে যখন যার উপর অতিরিক্ত বর্ণনা করা হয়েছে – অর্থাৎ (আ’মাশ) – তিনি তাদলীসকারী হিসেবে পরিচিত; যখন এটি জানা গেল, তখন হাদীসটিকে সহীহ বলা অত্যন্ত স্পষ্ট ভুল, বিশেষত কিছু পরবর্তী যুগের আলেমদের পক্ষ থেকে, যারা এই অতিরিক্ত অংশটির উপর অবগত ছিলেন: যেমন শাইখ আহমাদ শাকির (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘আল-মুসনাদ’-এর টীকায় (৪/২৫৯ ও ৫/৫৩), এবং ‘আল-ইহসান’-এর টীকাকার (১৬/৫১১-৫১২), এবং ‘মাওয়ারিদুয যামআন’-এর টীকাকার (৮/৩২২-৩২৩ – দামেশক সংস্করণ)। কারণ তারা সকলেই উল্লিখিত নীতিটিকে উপেক্ষা করেছেন, তারা এর উল্লেখ করেননি, বরং হাদীসটির তাখরীজ করার সময় তারা দুজন নির্ভরযোগ্য রাবীর বর্ণনাকে এড়িয়ে গেছেন, সেখানে থামেননি এবং হাদীসের ত্রুটি (ইল্লাহ) উন্মোচনে এর প্রভাব দেখেননি, যা হলো তাদলীস এবং ওয়াকফ (মওকূফ হওয়া)। আর আল্লাহই তাওফীকদাতা।