(يا أبا الدرداء! إذا فاخرت؛ ففاخر بقريش، وإذا كاثرت؛ فكاثر بتميم، وإذا حاربت، فحارب بقيس، ألا إن وجوهها كنانة، ولسانها أسد، وفرسانها قيس. يا أبا الدرداء! إن لله فرساناً في سمائه يحارب بهم أعداءه، إن آخر من يقاتل عن الإسلام - حين لا يبقى إلا ذكره، ومن القرآن إلا رسمه - لرجل من قيس. قال: قلت: يا رسول الله! أي قيسٍ؟ قال: من سليم) .
منكر.

أخرجه البزار في ` مسنده ` (3/ 9 0 3 - 301/9 281) ، وتمام في ` فوائده ` (4/ 368 - 369 - الروض البسام) ، وعنه ابن عساكر في ` تاريخ
دمشق ` (26/ 272/ 5568) من طريق بكر بن عبد العزيز ابن أخي إسماعيل ابن عبيد الله بن المهاجر عن سليمان بن أبي كريمة عن حيان مولى أبي الدرداء قال: سمعت أبا الدرداء أو حدثتني أم الدرداء عن أبي الدرداء قال:
أتيت النبي صلى الله عليه وسلم، فوجدت جماعة من العرب يتفاخوون فيما بينهم، فدخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: (ما هذا يا أبا الدرداء الذي أسمع؟! `.
فقلت: يا رسول الله! هذه العرب تفاخر فيما بينها! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: … فذكره. وقال ابن عساكر:
` غريب جداً`.
وبين وجهه البزار فقال:
` لا نعلمه يروى مرفوعاً بهذا اللفظ إلا من هذا الوجه، والعباس ليس به بأس، وبكر ليس بالمعروف بالنقل، وإن كان معروفاً بالنسب، وكذلك سليمان بن أبي كريمة، ولم نحفظه إلا من هذا الوجه؛ فأخرجناه، وبينا علته `.
وأما الهيثمي فقال (10/ 43) :
` رواه البزار، وفيه سليمان بن أبي كريمة، وهو ضعيف `.
ولا أدري لِم لَم يعله أيضاً بـ (بكر بن عبد العزيز) - كما فعل البزار - ، وبخاصة أنه لا يعرف إلا بهذا الحديث، وبصورة أخص أن شيخه الحافظ العراقي قد أورده في كتابه ` ذيل الميزان ` (159/ 231) ، ونقل كلام البزار المتقدم دون أي استدراك عليه، وكذلك فعل الحافظ العسقلاني في ` لسان الميزان `، مشيراً إلى أنه نقله عن ` الذيل `.
وفيه علة ثالثة، وهي: جهالة (حيان) ، قال الذهبي وتبعه العسقلاني:
` لا يدرى من هو؟ `.
وابن حبان - مع تساهله المعروف في توثيق المجهولين - لم يورده في كتابه ` الثقات `؛ لا هذا، ولا بكراً المذكور قبله.
‌‌

(হে আবূ দারদা! যখন তুমি গর্ব করবে, তখন কুরাইশদের নিয়ে গর্ব করো। যখন তুমি সংখ্যাধিক্য দেখাবে, তখন বনু তামীমকে নিয়ে সংখ্যাধিক্য দেখাও। আর যখন তুমি যুদ্ধ করবে, তখন কায়েস গোত্রকে নিয়ে যুদ্ধ করো। জেনে রাখো! তাদের চেহারা হলো কিনানাহ (তীর রাখার থলে), তাদের জিহ্বা হলো সিংহ, আর তাদের অশ্বারোহীরা হলো কায়েস। হে আবূ দারদা! নিশ্চয়ই আল্লাহর আসমানে এমন অশ্বারোহী রয়েছে, যাদের দ্বারা তিনি তাঁর শত্রুদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেন। নিশ্চয়ই ইসলামের পক্ষে সর্বশেষ যে ব্যক্তি যুদ্ধ করবে—যখন এর (ইসলামের) শুধু নামটুকুই অবশিষ্ট থাকবে এবং কুরআনের শুধু লেখাটুকুই অবশিষ্ট থাকবে—সে হবে কায়েস গোত্রের একজন লোক। তিনি (আবূ দারদা) বলেন: আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! কোন কায়েস? তিনি বললেন: সুলাইম গোত্রের লোক।)
মুনকার।

এটি বর্ণনা করেছেন বাযযার তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে (৩/৩০৯-৩০১/২৮১), এবং তাম্মাম তাঁর ‘ফাওয়াইদ’ গ্রন্থে (৪/৩৬৮-৩৬৯ – আর-রওদ আল-বাসসাম), এবং তাঁর (তাম্মামের) সূত্রে ইবনু আসাকির তাঁর ‘তারীখু দিমাশক’ গ্রন্থে (২৬/২৭২/৫৬৬৮)। (এই বর্ণনার সনদ হলো) বকর ইবনু আব্দুল আযীয ইবনু আখি ইসমাঈল ইবনু উবাইদুল্লাহ ইবনুল মুহাজির হতে, তিনি সুলাইমান ইবনু আবী কারীমাহ হতে, তিনি আবূ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাওলা হাইয়ান হতে। তিনি (হাইয়ান) বলেন: আমি আবূ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছি, অথবা উম্মু দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমার কাছে আবূ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি (আবূ দারদা) বলেন:
আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট আসলাম এবং একদল আরবকে দেখতে পেলাম যারা নিজেদের মধ্যে গর্ব করছিল। অতঃপর আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট প্রবেশ করলাম। তিনি বললেন: "(হে আবূ দারদা! আমি এ কী শুনছি?)"
আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! এই আরবরা নিজেদের মধ্যে গর্ব করছে! তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: ... অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করলেন। ইবনু আসাকির বলেছেন: ‘খুবই গারীব (অদ্ভুত)।’
আর বাযযার এর কারণ ব্যাখ্যা করে বলেছেন:
‘আমরা এই শব্দে মারফূ’ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে এই সূত্র ছাড়া অন্য কোনো সূত্রে এটি বর্ণিত হয়েছে বলে জানি না। আর আল-আব্বাস-এর মধ্যে কোনো সমস্যা নেই, কিন্তু বকর (ইবনু আব্দুল আযীয) বর্ণনার ক্ষেত্রে পরিচিত নন, যদিও তিনি বংশের দিক থেকে পরিচিত। অনুরূপভাবে সুলাইমান ইবনু আবী কারীমাহ-ও (পরিচিত নন)। আমরা এই সূত্র ছাড়া এটি সংরক্ষিত পাইনি; তাই আমরা এটি বর্ণনা করেছি এবং এর ত্রুটি স্পষ্ট করে দিয়েছি।’
আর হাইসামী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন (১০/৪৩):
‘এটি বাযযার বর্ণনা করেছেন, আর এর সনদে সুলাইমান ইবনু আবী কারীমাহ রয়েছেন, আর তিনি যঈফ (দুর্বল)।’
আমি জানি না কেন তিনি (হাইসামী) বকর ইবনু আব্দুল আযীয-এর কারণেও এটিকে ত্রুটিযুক্ত করেননি—যেমনটি বাযযার করেছেন—বিশেষত যখন তিনি (বকর) এই হাদীস ছাড়া পরিচিত নন। আরও বিশেষভাবে, তাঁর শায়খ হাফিয আল-ইরাকী তাঁর গ্রন্থ ‘যাইলুল মীযান’ (১৫৯/২৩১)-এ এটিকে উল্লেখ করেছেন এবং বাযযারের পূর্বোক্ত বক্তব্য কোনো প্রকার সংযোজন ছাড়াই উদ্ধৃত করেছেন। অনুরূপভাবে হাফিয আল-আসকালানীও ‘লিসানুল মীযান’-এ তা করেছেন, এই ইঙ্গিত দিয়ে যে তিনি এটি ‘যাইল’ থেকে নকল করেছেন।
এতে তৃতীয় আরেকটি ত্রুটি রয়েছে, আর তা হলো: (হাইয়ান)-এর জাহালাহ (অজ্ঞাত পরিচয়)। ইমাম যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন এবং আল-আসকালানী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর অনুসরণ করেছেন: ‘তিনি কে, তা জানা যায় না।’
আর ইবনু হিব্বান (রাহিমাহুল্লাহ)—অজ্ঞাত পরিচয় ব্যক্তিদের নির্ভরযোগ্য প্রমাণ করার ক্ষেত্রে তাঁর পরিচিত শিথিলতা সত্ত্বেও—তাঁর ‘আস-সিকাত’ গ্রন্থে তাঁকে উল্লেখ করেননি; না এই ব্যক্তিকে, আর না তাঁর পূর্বে উল্লিখিত বকরকে।