(يا عَلِيُّ بن أَبِي طَالِبٍ! يَا فَاطِمَةُ! {جَاءَ (1) نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ، `وَرَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دَيْنِ اللَّهِ أَفْوَاجًا ، فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ ، إِنَّهُ كَانَ تَوَّابًا} ، عَلَى أَنَّهُ يَكُونَ بَعْدِي فِي الْمُؤْمِنِينَ الْجِهَادُ.
قَالَ علي: عَلامَ نُجَاهِدُ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَقُولُونَ آمَنَّا؟ قَالَ: عَلَى الإِحْدَاثِ فِي الدِّينِ إِذَا مَا عَمِلُوا بِالرَّأْيِ وَلا رَأْيَ فِي الدِّينِ، إِنَّمَا الدِّينُ مِنَ الرَّبِّ أَمْرُهُ وَنَهْيُهُ.
قَالَ عَلِيٌّ: يَا رَسُولَ اللَّهِ! أَرَأَيْتَ إِنْ عَرَضَ لَنَا أَمْرٌ لَمْ يَنْزِلْ فِيهِ قُرْآنٌ وَلَمْ يمضِ (2) فِيهِ سُنَّةٌ مِنْكَ؟ قَالَ:
تَجْعَلُونَهُ شُورَى بَيْنَ الْعَابِدِينَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَلا تَقْضُونَهُ بِرَأْيِ خَاصَّةٍ، فَلَوْ كُنْتُ مُسْتَخْلِفًا أَحَدًا لَمْ يَكُنْ أَحَقَّ بِهِ مِنْكَ لقِدَمِكَ فِي الإِسْلامِ، وقَرابَتِكَ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، وصِهْرِكَ وَعِنْدَكَ سَيِّدَةُ نِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ،
وَقَبْلَ ذَلِكَ مَا كَانَ مِنْ بَلاءِ أَبِي طَالِبٍ، إِيَّايَ وَنَزَلَ الْقُرْآنُ وَأَنَا حَرِيصٌ عَلَى أَنْ أَرْعَى لَهُ فِي وَلَدِهِ) .
موضوع.
آثار الوضع عليه لائحة. أخرجه الطبراني في ` المعجم الكبير `
(1) كذا الأصل بإسقاط (إذا) ، وكذا في ` المختارة ` و ` المجمع `.
(2) الأصل: (يخصص) ، والتصحيح من المصلرين المذكورين.
(11/ 371 - 372/12041) ، ومن طريقه الضياء المقدسي في ` الأحاديث المختارة ` (65/ 61/ 1 - 2) عن إسحاق بن عبد الله بن كيسان: حدثني أبي عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال:
لما أقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم من غزوة خيبر،، نزل عليه: {إذا جاء نصر الله والفتح} إلى آخر القصة قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: … فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ آفته (إسحاق بن عبد الله بن كيسان) ، وسبق الكلام عليه وعلى أبيه تحت الحديث الذي قبله. وذكر ثمة تعقب الصدر الياسوفي الضياء المقدسي لإخراجه إياه في ` المختارة ` بقوله:
` هو من رواية إسحاق عن أبيه، وفيهما الضعف الشديد`.
وأن الحافظ ابن حجر حكم عليه بالوضع، وذلك في أخر ترجمة أبيه (عبد الله ابن كيسان) ، فقال:
` وقد ذكرت في ترجمة ابنه (يعني: في ` اللسان `) حديثاً موضوعاً رواه عن أبيه عن عكرمة عنه`. وقال الهيثمي في ` المجمع ` (1/ 180) :
` رواه الطبراني في ` الكبير ` وفيه عبد الله بن كيسان:
قال البخاري: منكر الحديث `.
كذا وقع فيه (عبد الله … ) .. فيحتمل أن يكون سقط من قلمه، أو قلم ناسخه (إسحاق) ؛ لأن هذا هو المعروف أن البخاري قال فيه: ` منكر الحديت `، ويحتمل أنه لم يسقط، وإنما عنى أباه (عبد الله بن كيسان) ، اعتماداً منه على ` الميزان `، وهذا على ` كامل ابن عدي ` (4/ 233) ؛ فقد رواه عن البخاري
في ترجمة (عبد الله) هذا. ولكني أخشى أن يكون وهماً؛ فإن الحافظ المزي ومن تبعه - فيما علمت - لم يذكروه إلا في ترجمة ابنه (إسحاق) .
وعلى كل حال، فإعلاله بالابن أولى لاتفاق الحفاظ على تضعيفه، بخلاف أبيه؛ فقد وثقه بعضهم؛ وإن كان الراجح أنه ضعيف - كما تقدم - . والله سبحانه وتعالى أعلم.
هذا؛ وجملة (الشورى) ، قد رواها إبراهيم بن أبي الفياض البرقي: حدثنا سليمان بن بزيع الإسكندراني: ثنا مالك بن أنس عن يحيى بن سعيد الأنصاري عن سعيد بن المسيب عن علي بن أبي طالب قال:
قلت: يا رسول الله! الأمرينزل بنا لم ينزل فيه قرآن، ولم تمض فيه منك سنة؟ قال:
` اجمعوا له العالمين - أو قال: العابدين - من المؤمنين؛ فاجعلوه شورى بينكم، ولا تقضوا فيه برأي واحد `.

أخرجه ابن عبد البر في ` جامع العلم ` (2/ 852 - 853/ 1611، 1612) وقال:
` لا يعرف من حديث مالك إلا بهذا الإسناد، ولا أصل له في حديث مالك ولا في في حديث غيره، وإبراهيم البرقي، وسليمان بن بزيع: ليسا بالقويين، ولا ممن يحتج بهما، ولا يعول عليهما `.
قلت: ونقله الحافظ في ` اللسان ` في ترجمة (سليمان بن بزيع) ، وقال:
قال أبو سعيد بن يونس: منكر الحديث
ثم نقل عن الدارقطني أنه قال في حديثه هذا:
` لا يصح؛ تفود به إبراهيم بن أبي الفياض عن سليمان، ومن دون مالك ضعيف. وساقه الخطيب في ` كتاب الرواة عن مالك ` من طريق إبراهيم عن سليمان، وقال: لا يثبت عن مالك `.
والمحفوظ في هذا الباب ما جاء في كتاب عمر رضي الله عنه إلى شريح القاضي:
` … فإن لم يكن في كتاب الله، ولا في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فاقض بما قضى به الصالحون … `.

أخرجه النسائي (2/ 306) ، والدارمي (1/ 60) وغيرهما بسند صحيح.
‌‌

(হে আলী ইবনু আবী তালিব! হে ফাতিমা! {যখন (১) আল্লাহর সাহায্য ও বিজয় আসবে, ‘এবং আপনি দেখবেন যে, লোকেরা দলে দলে আল্লাহর দ্বীনে প্রবেশ করছে, তখন আপনি আপনার রবের প্রশংসাসহ তাসবীহ পাঠ করুন এবং তাঁর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করুন। নিশ্চয়ই তিনি অধিক তওবা কবুলকারী।’} (এই শর্তে যে) আমার পরে মুমিনদের মাঝে জিহাদ থাকবে।
আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আমরা কেন সেই মুমিনদের বিরুদ্ধে জিহাদ করব যারা বলে যে, আমরা ঈমান এনেছি? তিনি (নবী সাঃ) বললেন: দ্বীনের মধ্যে নতুন কিছু উদ্ভাবন করার কারণে, যখন তারা মনগড়া মত (রায়) অনুযায়ী আমল করবে। আর দ্বীনের মধ্যে কোনো মনগড়া মতের স্থান নেই। দ্বীন তো কেবল রবের পক্ষ থেকে—তাঁর আদেশ ও নিষেধ।
আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি কি মনে করেন, যদি আমাদের সামনে এমন কোনো বিষয় আসে, যে সম্পর্কে কুরআন নাযিল হয়নি এবং আপনার পক্ষ থেকে কোনো সুন্নাতও (২) কার্যকর হয়নি? তিনি বললেন:
তোমরা তা মুমিনদের মধ্যে ইবাদতকারীদের (আবিদীন) মাঝে পরামর্শের (শূরা) বিষয় বানাবে এবং কোনো বিশেষ ব্যক্তির মনগড়া মত দ্বারা তার ফয়সালা করবে না। যদি আমি কাউকে খলীফা নিযুক্ত করতাম, তবে ইসলামের ক্ষেত্রে আপনার অগ্রগামিতা, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে আপনার আত্মীয়তা, আপনার বৈবাহিক সম্পর্ক এবং আপনার কাছে মুমিন নারীদের নেত্রী (ফাতিমা) থাকার কারণে আপনার চেয়ে অধিক উপযুক্ত কেউ ছিল না।
আর এর পূর্বে আবূ তালিব আমার জন্য যে কষ্ট সহ্য করেছেন, কুরআন নাযিল হয়েছে এবং আমি তার সন্তানদের প্রতি খেয়াল রাখতে আগ্রহী।)

মাওদ্বূ' (বানোয়াট)।
এর উপর বানোয়াট হওয়ার চিহ্ন সুস্পষ্ট।
এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু'জামুল কাবীর’ গ্রন্থে
(১) মূল কিতাবে (إذا) শব্দটি বাদ দিয়ে এভাবেই আছে, ‘আল-মুখতারা’ ও ‘আল-মাজমা’ গ্রন্থেও তাই।
(২) মূল কিতাবে আছে: (يخصص), আর উল্লেখিত দুটি উৎস থেকে তা সংশোধন করা হয়েছে।
(১১/৩৭২-৩৭১/১২০৪১) নম্বরে বর্ণনা করেছেন। আর তাঁর (ত্বাবারানীর) সূত্রে যিয়া আল-মাক্বদিসী ‘আল-আহাদীসুল মুখতারা’ গ্রন্থে (৬৫/৬১/১-২) ইসহাক ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু কায়সান থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমার পিতা আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) খায়বার যুদ্ধ থেকে ফিরলেন, তখন তাঁর উপর নাযিল হলো: {যখন আল্লাহর সাহায্য ও বিজয় আসবে}—কাহিনীর শেষ পর্যন্ত। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি খুবই যঈফ (দুর্বল); এর ত্রুটি হলো (ইসহাক ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু কায়সান)। তার এবং তার পিতার সম্পর্কে এর পূর্বের হাদীসের অধীনে আলোচনা করা হয়েছে। সেখানে উল্লেখ করা হয়েছে যে, আস-সাদর আল-ইয়াসূফী, যিয়া আল-মাক্বদিসীর ‘আল-মুখতারা’ গ্রন্থে এটি অন্তর্ভুক্ত করার কারণে তার সমালোচনা করেছেন এই বলে:
‘এটি ইসহাক তার পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন, আর তাদের উভয়ের মধ্যেই রয়েছে কঠিন দুর্বলতা।’
আর হাফিয ইবনু হাজার (রাহিমাহুল্লাহ) এটিকে মাওদ্বূ' (বানোয়াট) বলে রায় দিয়েছেন। এটি তিনি তার পিতা (আব্দুল্লাহ ইবনু কায়সান)-এর জীবনী আলোচনার শেষে বলেছেন:
‘আমি তার ছেলের জীবনীতে (অর্থাৎ ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে) একটি মাওদ্বূ' হাদীস উল্লেখ করেছি, যা সে তার পিতা থেকে, তিনি ইকরিমা থেকে, তিনি তার থেকে বর্ণনা করেছেন।’
আর হাইসামী ‘আল-মাজমা’ গ্রন্থে (১/১৮০) বলেছেন:
‘এটি ত্বাবারানী ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং এতে আব্দুল্লাহ ইবনু কায়সান রয়েছে।
ইমাম বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: সে মুনকারুল হাদীস (অগ্রহণযোগ্য বর্ণনাকারী)।’
এখানে (আব্দুল্লাহ...) এভাবেই এসেছে। সম্ভবত তার (হাইসামীর) কলম থেকে, অথবা তার লিপিকারের কলম থেকে (ইসহাক) শব্দটি বাদ পড়েছে। কারণ এটাই সুপরিচিত যে, ইমাম বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) তার (ইসহাকের) সম্পর্কে বলেছেন: ‘মুনকারুল হাদীস’। আবার এটাও সম্ভাবনা রাখে যে, শব্দটি বাদ পড়েনি, বরং তিনি তার পিতা (আব্দুল্লাহ ইবনু কায়সান)-কেই বুঝিয়েছেন, ‘আল-মীযান’ গ্রন্থের উপর নির্ভর করে। আর এটি ইবনু আদী’র ‘আল-কামিল’ গ্রন্থে (৪/২৩৩) রয়েছে; যেখানে তিনি (ইবনু আদী) এই (আব্দুল্লাহ)-এর জীবনীতে বুখারী থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। কিন্তু আমি আশঙ্কা করি যে, এটি একটি ভুল হতে পারে; কারণ হাফিয আল-মিযযী এবং যারা তাকে অনুসরণ করেছেন—যতদূর আমি জানি—তারা এটি কেবল তার ছেলে (ইসহাক)-এর জীবনীতেই উল্লেখ করেছেন।
যাই হোক, ছেলেকে (ইসহাককে) দুর্বলতার কারণ হিসেবে চিহ্নিত করাই অধিক উত্তম, কারণ হাফিযগণ তাকে দুর্বল বলার ব্যাপারে একমত। তার পিতার ক্ষেত্রে এমন নয়; কারণ কেউ কেউ তাকে বিশ্বস্ত বলেছেন; যদিও অগ্রগণ্য মত হলো—যেমনটি পূর্বে বলা হয়েছে—তিনিও দুর্বল। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা সর্বজ্ঞ।
এই হলো (প্রথম অংশ)। আর (শূরা) সম্পর্কিত বাক্যটি ইবরাহীম ইবনু আবিল ফায়্যাদ আল-বারক্বী বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে সুলাইমান ইবনু বাযী' আল-ইসকান্দারানী হাদীস বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে মালিক ইবনু আনাস হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ আল-আনসারী থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব থেকে, তিনি আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন:
আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমাদের সামনে এমন কোনো বিষয় আসে, যে সম্পর্কে কুরআন নাযিল হয়নি এবং আপনার পক্ষ থেকে কোনো সুন্নাতও কার্যকর হয়নি? তিনি বললেন:
‘তোমরা এর জন্য মুমিনদের মধ্যে আলিমদেরকে—অথবা তিনি বলেছেন: ইবাদতকারীদেরকে—একত্রিত করো; অতঃপর এটিকে তোমাদের মধ্যে পরামর্শের (শূরা) বিষয় বানাও এবং এতে একক কোনো মত দ্বারা ফয়সালা করো না।’
এটি ইবনু আব্দুল বার্র ‘জামি'উল ইলম’ গ্রন্থে (২/৮৫২-৮৫৩/১৬১১, ১৬১২) বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন:
‘মালিক (রাহিমাহুল্লাহ)-এর হাদীস হিসেবে এটি কেবল এই সনদেই পরিচিত। মালিক (রাহিমাহুল্লাহ)-এর হাদীসে বা অন্য কারো হাদীসে এর কোনো ভিত্তি নেই। আর ইবরাহীম আল-বারক্বী এবং সুলাইমান ইবনু বাযী' শক্তিশালী নন, আর তারা এমন নন যে, তাদের দ্বারা প্রমাণ পেশ করা যায় বা তাদের উপর নির্ভর করা যায়।’
আমি (আলবানী) বলি: হাফিয (ইবনু হাজার) এটি ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে (সুলাইমান ইবনু বাযী')-এর জীবনীতে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন:
আবূ সাঈদ ইবনু ইউনুস বলেছেন: সে মুনকারুল হাদীস।
অতঃপর তিনি দারাকুতনী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি এই হাদীস সম্পর্কে বলেছেন:
‘এটি সহীহ নয়; ইবরাহীম ইবনু আবিল ফায়্যাদ সুলাইমান থেকে এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন, আর মালিক (রাহিমাহুল্লাহ)-এর নিচের বর্ণনাকারী দুর্বল।’
আর খতীব (বাগদাদী) এটি ‘কিতাবুর রুওয়াত আন মালিক’ গ্রন্থে ইবরাহীম সুলাইমান থেকে বর্ণনা করার সূত্রে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘এটি মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে প্রমাণিত নয়।’
আর এই অধ্যায়ে যা সংরক্ষিত (মাহফূয) তা হলো উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পক্ষ থেকে কাযী শুরাইহ-এর কাছে লেখা পত্রে এসেছে:
‘... যদি তা আল্লাহর কিতাবে না থাকে এবং আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সুন্নাতেও না থাকে; তবে নেককার লোকেরা যা দ্বারা ফয়সালা করেছেন, তা দ্বারা ফয়সালা করো...।’
এটি নাসাঈ (২/৩০৬), দারিমী (১/৬০) এবং অন্যান্যরা সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন।