(إذا كان أحدكم في المسجد؛ فلا يشبكن، فإن التشبيك من الشيطان، وإن أحدكم لا يزال في صلاة، ما دام في المسجد حتى يخرج منه) .
ضعيف.

أخرجه أحمد (3/ 42 - 43) : ثنا محمد بن عبد الله بن الزبير قال: ثنا عبيد الله بن عبد الله (1) بن موهب قال: حدثني عمي - يعني: عبيد الله بن عبد الرحمن (1) بن موهب - عن مولى لأبي سعيد الخدري قال: بينما أنا مع أبي سعيد الخدري مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ دخل المسجد، فإذا رجل
(1) كذا الأصل، وكذا في ` جامع المسانيد ` (33/ 584/ 1272) ، ويبدو لي أنه انقلب على بعض الرواة - ولعله أبو بكر القطيعي، والصواب على القلب: ` عبيد الله بن عبد الرحمن بن موهب: حدثني عمي عبيد الله بن عبد الله بن موهب `؛ كما في رواية وكيع الآتية، وتراجم الرجال.
جالس في وسط المسجد محتبياً، مشبكاً أصابعه بعضها في بعض، فأشار إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلم يفطن الرجل لإشارة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فالتفت رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أبي سعيد فقال: … فذكره.
ثم قال أحمد (3/ 54) - ووافقه ابن أبي شيبة في ` المصنف ` (1/ 75) - قالا: ثنا وكيع: ثنا عبيد الله بن عبد الرحمن بن موهب عن عمه به؛ إلا أنهما قالا:
` إذا صلى أحدكم، فلا يشبكن.. ` الحديث.
قلت: وهذا إسناد مظلم؛ مسلسل بالعلل:
الأولى: مولى أبي سعيد الخدري؛ فإنه لم يسم.
والثانية: عبيد الله بن عبد الله بن موهب: لا يعرف - كما قال أحمد والشافعي - . وأما ابن حبان فذكره في `الثقات ` (5/ 72) ، وقال ابن حجر:
` مقبول `. وأما قول الذهبي في ` الكاشف ` و` الميزان `:
` قال أحمد: أحاديثه مناكير `.
فهو وهم؛ فإنما قال هذا أحمد في يحيى بن عبيد الله هذا - كما رواه ابن أبي حاتم (4/ 2/ 168) - .
والثالثة: عبيد الله بن عبد الرحمن بن موهب: مختلف فيه، وقد روى عنه جماعة، وتال الحافظ:
` ليس بالقوي`.
والذي ظهر لي من مجموع كلامهم أنه حسن الحديث إلا أن يخالف، وفي هذه الحالة ينظر في حديثه. والله أعلم.
وعليه؛ فالعلة فيمن قبله. ولعل الحافظ أشار إلى هذا بقوله في ` الفتح ` (1/566) - بعد أن عزاه لابن أبي شيبة وبلفظه - :
` وفي إسناده ضعيف، ومجهول `.
وأظن أنه يعني بالمجهول: المولى. وبالضعيف: الراوي عنه (عبيد الله بن عبد الله ابن موهب) . وحينئذ ففي قوله: ` ضعيف ` تسامح.. مخالف لما عليه العمل؛ فإن هذا يقال فيمن هو ضعيف فعلاً، ليس في المجهول أو بالأحرى ممن قال هو فيه:
`مقبول `. فتأمل.
وإذا عرفت ضعف الحديث وعلتيه؛ فمن الأوهام قول المنذري (1/ 123/15) :
` رواه أحمد بإسناد حسن `!
وتبعه الهيثمي (2/ 28) ، وقلدهما الثلاثة المعلقون على ` الترغيب ` (1/277) !
(فائدة فقهية) : اختلف العلماء في تشبيك الأصابع في المسجد، والذي يقتضيه الجمع بين الأحاديث الصحيحة جوازه إلا في حالة انتظاره للصلاة؛ لقوله صلى الله عليه وسلم:
` إذا توضأ أحدكم في بيته، ثم أتى المسجد؛ كان في صلاة حتى يرجع، فلا يفعل هكذا، وشبك بين أصابعه `.
وهو صحيح الإسناد مخرج في ` الإرواء ` (2/ 101) .
‌‌

(যখন তোমাদের কেউ মসজিদে থাকবে, তখন সে যেন আঙ্গুল না জড়ায় (নাড়াচাড়া না করে)। কেননা আঙ্গুল জড়ানো শয়তানের কাজ। আর তোমাদের কেউ যতক্ষণ মসজিদে থাকে, ততক্ষণ সে সালাতের মধ্যেই থাকে, যতক্ষণ না সে সেখান থেকে বের হয়।)
যঈফ (দুর্বল)।

এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (৩/৪২-৪৩): আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনুয যুবাইর, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন উবাইদুল্লাহ ইবনু আব্দুল্লাহ (১) ইবনু মাওহিব, তিনি বলেন: আমার নিকট বর্ণনা করেছেন আমার চাচা – অর্থাৎ: উবাইদুল্লাহ ইবনু আব্দুর রহমান (১) ইবনু মাওহিব – আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এক মাওলা (মুক্তদাস) থেকে। তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে ছিলাম, যখন তিনি মসজিদে প্রবেশ করলেন। তখন এক ব্যক্তি
(১) মূল কিতাবে এমনই আছে, আর ‘জামি‘উল মাসানীদ’ (৩৩/৫৮৪/১২৭২)-এও এমনই আছে। আমার নিকট মনে হচ্ছে যে, এটি কিছু রাবীর উপর উল্টে গেছে – সম্ভবত তিনি আবূ বাকর আল-কাতীঈ। আর উল্টানোর পর সঠিক হলো: ‘উবাইদুল্লাহ ইবনু আব্দুর রহমান ইবনু মাওহিব: আমার নিকট বর্ণনা করেছেন আমার চাচা উবাইদুল্লাহ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু মাওহিব’; যেমনটি ওয়াকী‘-এর পরবর্তী বর্ণনায় এবং রিজাল (রাবীদের জীবনী)-এর অনুবাদে রয়েছে।
মসজিদের মাঝখানে বসে ছিল, সে ইহতিবা (হাঁটু তুলে বসা) করে ছিল এবং তার আঙ্গুলগুলো একটির সাথে অন্যটি জড়িয়ে রেখেছিল। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার দিকে ইশারা করলেন। কিন্তু লোকটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইশারা বুঝতে পারল না। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর দিকে ফিরে বললেন: ... অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করলেন।

অতঃপর আহমাদ (৩/৫৪) বলেন – আর ইবনু আবী শাইবাহ ‘আল-মুসান্নাফ’ (১/৭৫)-এ তার সাথে একমত পোষণ করেছেন – তারা উভয়ে বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ওয়াকী‘: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন উবাইদুল্লাহ ইবনু আব্দুর রহমান ইবনু মাওহিব তার চাচা থেকে অনুরূপ। তবে তারা উভয়ে বলেছেন:
‘যখন তোমাদের কেউ সালাত আদায় করে, তখন সে যেন আঙ্গুল না জড়ায়...’ হাদীসটি।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি অন্ধকারাচ্ছন্ন; এটি ধারাবাহিক ত্রুটিযুক্ত (ইল্লতযুক্ত):
প্রথমটি: আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাওলা (মুক্তদাস); কেননা তার নাম উল্লেখ করা হয়নি।

দ্বিতীয়টি: উবাইদুল্লাহ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু মাওহিব: তিনি অপরিচিত – যেমনটি আহমাদ ও শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন। আর ইবনু হিব্বান তাকে ‘আস-সিকাত’ (৫/৭২)-এ উল্লেখ করেছেন। আর ইবনু হাজার (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘মাকবূল’ (গ্রহণযোগ্য)। আর যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর ‘আল-কাশেফ’ ও ‘আল-মীযান’-এ এই উক্তি: ‘আহমাদ বলেছেন: তার হাদীসগুলো মুনকার (অস্বীকৃত)।’ – এটি একটি ভুল; কেননা আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) এই কথাটি বলেছেন ইয়াহইয়া ইবনু উবাইদুল্লাহ সম্পর্কে – যেমনটি ইবনু আবী হাতিম (৪/২/১৬৮) বর্ণনা করেছেন।

তৃতীয়টি: উবাইদুল্লাহ ইবনু আব্দুর রহমান ইবনু মাওহিব: তার ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে। তার থেকে একটি দল বর্ণনা করেছেন। আর হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘তিনি শক্তিশালী নন।’

তাদের সম্মিলিত বক্তব্য থেকে আমার নিকট যা স্পষ্ট হয়েছে তা হলো, তিনি হাদীসের ক্ষেত্রে হাসান (উত্তম), তবে যদি তিনি বিরোধিতা না করেন। আর এই অবস্থায় তার হাদীসটি বিবেচনা করা হবে। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

অতএব; ত্রুটি তার পূর্বের রাবীতে। সম্ভবত হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আল-ফাতহ’ (১/৫৬৬)-এ এই দিকেই ইঙ্গিত করেছেন – ইবনু আবী শাইবাহর দিকে হাদীসটি সম্বন্ধিত করার পর এবং তার শব্দে – : ‘আর এর সনদে একজন যঈফ (দুর্বল) এবং একজন মাজহূল (অপরিচিত) রাবী রয়েছে।’

আর আমি মনে করি যে, তিনি মাজহূল (অপরিচিত) দ্বারা মাওলা (মুক্তদাস)-কে বুঝিয়েছেন। আর যঈফ (দুর্বল) দ্বারা তার থেকে বর্ণনাকারী (উবাইদুল্লাহ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু মাওহিব)-কে বুঝিয়েছেন। এই ক্ষেত্রে তার ‘যঈফ’ (দুর্বল) উক্তিটি শিথিলতাযুক্ত... যা প্রচলিত কর্মপদ্ধতির বিরোধী; কেননা এই কথাটি তার ক্ষেত্রেই বলা হয় যিনি প্রকৃতপক্ষে যঈফ, মাজহূলের ক্ষেত্রে নয়, অথবা বরং যার সম্পর্কে তিনি (হাফিয) নিজেই বলেছেন: ‘মাকবূল’ (গ্রহণযোগ্য)। অতএব, চিন্তা করুন।

আর যখন আপনি হাদীসটির দুর্বলতা এবং এর ত্রুটিগুলো জানতে পারলেন; তখন মুনযিরী (১/১২৩/১৫)-এর এই উক্তিটি ভ্রান্তির অন্তর্ভুক্ত: ‘এটি আহমাদ হাসান (উত্তম) সনদে বর্ণনা করেছেন!’ আর হাইসামী (২/২৮) তার অনুসরণ করেছেন, এবং ‘আত-তারগীব’ (১/২৭৭)-এর উপর মন্তব্যকারী তিনজনও তাদের অন্ধ অনুকরণ করেছেন!

(ফিকহী ফায়দা): আঙ্গুল জড়ানো (নাড়াচাড়া করা) নিয়ে আলিমগণ মতভেদ করেছেন। আর সহীহ হাদীসগুলোর মধ্যে সমন্বয় সাধন করলে যা প্রতীয়মান হয়, তা হলো সালাতের অপেক্ষার অবস্থা ব্যতীত তা জায়েয। কেননা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী:
‘যখন তোমাদের কেউ তার বাড়িতে ওযু করে, অতঃপর মসজিদে আসে; তখন সে ফিরে যাওয়া পর্যন্ত সালাতের মধ্যেই থাকে। সুতরাং সে যেন এমন না করে, আর তিনি তার আঙ্গুলগুলো জড়ালেন।’
আর এটি সহীহুল ইসনাদ (সহীহ সনদযুক্ত) এবং ‘আল-ইরওয়া’ (২/১০১)-এ তাখরীজ করা হয়েছে।