(إنما فعلت هذا [يعني: المقاربة بين الخُطا] ؛ ليكثر عدد خُطاي في طلب الصلاة) .
ضعيف.

أخرجه الطبراني في ` المعجم الكبير ` (5/ 126/ 4798) من طريق الضحاك بن نبراس عن ثابت عن أنس عن زيد بن ثابت قال:
أقيمت الصلاة، فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا معه، فقارب بين الخطا، وقال: … فذكره.
ثم ساقه من طريق آخر عن الضحاك بلفظ:
كنت أمشي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نريد الصلاة، فكان يقارب الخطا، فقال:
` أتدري لم أقارب الخطا؟ `. فقلت: الله ورسوله أعلم. فقال:
` لا يزال العبد في صلاة ما دام في طلب الصلاة`.
ثم رواه من طريق محمد بن ثابت البناني عن أبيه عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: كنت أمشي … الحديث نحوه؛ دون قوله: ` لا يزال العبد … `وقال: ` لتكثر خطانا في المشي إلى الصلاة `.
قلت: ومحمد بن ثابت البناني: قال الذهبي في ` المغني `:
` قال البخاري: فيه نظر. وقال النسائي: ضعيف `.
وفي الطريق الأولى: (الضحاك بن نبراس) : قال في `الميزان`:
`قال ابن معين: ليس بشيء. وقال النسائي: متروك. وقال النسائي غيره:
ضعيف`.
ثم ساق له فيما أنكر عليه من الحديث هذا. وقد أخرجه عنه العقيلي في ` الضعفاء ` (2/219) ، وابن عدي في ` الكامل ` (4/ 97) .
وإن مما يؤكد ضعفه، أن العقيلي أخرجه عقبه من طريق حماد بن سلمة عن ثابت، قال:
مشيت مع أنى بن مالك إلى الصلاة - وقد أقيمت الصلاة - ، وكان يقارب بين الخطا، فقال لي: أتدري لتم أفعل هذا؟ فقلت: لم تفعله؟ قال: كذا فعل بي زيد بن ثابت؛ ليكون أكثر لخطونا. وقال العقيلي:
` حديث حماد أولى `.
قلت: وهو موقوف، وإسناده صحيح.
وتابع حماداً السري بن يحيى عن ثابت به.

أخرجه الطبراني (4796) : حدثنا عبد الله بن سعيد بن أبي مريم: ثنا محمد بن يوسف الفريابي: ثنا السري بن يحيى … قلت: وهذا إسناد رجاله ثقات؛ غير عبد الله بن سعيد بن أبي مريم، فهو واهٍ، قال ابن عدي (4/ 255) :
` مصري يحدث عن الفريابي وغيره بالبواطيل `.
وقد أغمض عينه عنه الهيثمي؛ فقال في ` المجمع ` (2/ 32) بعدما ساقه مرفوعاً:
` رواه الطبراني في ` الكبير ` … وفيه الضحاك بن نبراس، وهو ضعيف.
ورواه موقوفاً على زيد بن ثابت، ورجاله رجال الصحيح `!
وقلده المعلقون الثلاثة على ` الترغيب ` (1/ 286) ! ومثل هذا الإغماض كثيراً ما يفعله الهيثمي، وأحياناً ينبه عليه، ولكنه يتساهل في جرحه فيقول فيه: ` ضعيف ` - كما كنت نقلته عنه في المجلد
الخامس، تحت الحديث (2016) - .
وقد سبقه إلى الإغماض المذكور الحافظ المنذري في ` الترغيب ` (1/ 127/12) . بل لعله هو مقلده، فقد قال في تخريج الحديث:
` رواه الطبراني في ` الكبير ` مرفوعاً، وموقوفاً على زيد، وهو الصحيح`!
نعم؛ هذا الموقوف صحيح برواية حماد بن سلمة المتقدمة؛ فبه صَحّ، ولبيان هذه الحقيقة كان هذا التخريج. والله ولي التوفيق.
‌‌

(আমি তো এটা [অর্থাৎ: ছোট ছোট কদমে হাঁটা] এই জন্যই করেছি, যাতে সালাতের উদ্দেশ্যে আমার কদমের সংখ্যা বৃদ্ধি পায়)।
যঈফ (দুর্বল)।

এটি ত্ববারানী তাঁর ‘আল-মু'জামুল কাবীর’ (৫/১২৬/৪৭৯৮) গ্রন্থে দ্বাহহাক ইবনু নিবরাসের সূত্রে, তিনি ছাবিত থেকে, তিনি আনাস থেকে, তিনি যায়দ ইবনু ছাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। যায়দ ইবনু ছাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন:
সালাতের ইক্বামত দেওয়া হলো, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বের হলেন এবং আমি তাঁর সাথে ছিলাম। তিনি ছোট ছোট কদমে হাঁটছিলেন এবং বললেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন।

অতঃপর তিনি (ত্ববারানী) দ্বাহহাকের সূত্রে অন্য সনদে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন:
আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে হাঁটছিলাম, আর আমরা সালাতের উদ্দেশ্যে যাচ্ছিলাম। তিনি ছোট ছোট কদমে হাঁটছিলেন। অতঃপর তিনি বললেন:
‘তুমি কি জানো, আমি কেন ছোট ছোট কদমে হাঁটছি?’ আমি বললাম: আল্লাহ ও তাঁর রাসূলই অধিক অবগত। তিনি বললেন:
‘বান্দা যতক্ষণ সালাতের উদ্দেশ্যে থাকে, ততক্ষণ সে সালাতের মধ্যেই থাকে।’

অতঃপর তিনি (ত্ববারানী) এটি মুহাম্মাদ ইবনু ছাবিত আল-বুনানীর সূত্রে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি (আনাস) বলেন: আমি হাঁটছিলাম... হাদীসটি অনুরূপ; তবে এই কথাটি ছাড়া: ‘বান্দা ততক্ষণ...’ এবং তিনি (রাসূল সাঃ) বললেন: ‘যাতে সালাতের উদ্দেশ্যে আমাদের হাঁটার কদমের সংখ্যা বৃদ্ধি পায়।’

আমি (আলবানী) বলি: আর মুহাম্মাদ ইবনু ছাবিত আল-বুনানী সম্পর্কে যাহাবী ‘আল-মুগনী’ গ্রন্থে বলেছেন:
‘বুখারী বলেছেন: তার ব্যাপারে আপত্তি আছে। আর নাসাঈ বলেছেন: যঈফ (দুর্বল)।’
আর প্রথম সনদে: (আদ-দ্বাহহাক ইবনু নিবরাস) সম্পর্কে ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে বলা হয়েছে:
‘ইবনু মাঈন বলেছেন: সে কিছুই না (ليس بشيء)। আর নাসাঈ বলেছেন: মাতরূক (পরিত্যক্ত)। আর নাসাঈ অন্য স্থানে বলেছেন:
যঈফ (দুর্বল)।’
অতঃপর তিনি (যাহাবী) তার (দ্বাহহাকের) উপর আপত্তি করা হাদীসগুলোর মধ্যে এটিও উল্লেখ করেছেন। আর উকাইলী এটি তার (দ্বাহহাকের) সূত্রে ‘আয-যুআফা’ (২/২১৯) গ্রন্থে এবং ইবনু আদী ‘আল-কামিল’ (৪/৯৭) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।

আর যা এর দুর্বলতাকে নিশ্চিত করে, তা হলো উকাইলী এর পরপরই হাম্মাদ ইবনু সালামাহর সূত্রে, তিনি ছাবিত থেকে বর্ণনা করেছেন। ছাবিত বলেন:
আমি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে সালাতের উদ্দেশ্যে হাঁটছিলাম – আর সালাতের ইক্বামত দেওয়া হয়েছিল – তিনি ছোট ছোট কদমে হাঁটছিলেন। অতঃপর তিনি আমাকে বললেন: তুমি কি জানো, আমি কেন এটা করছি? আমি বললাম: আপনি কেন এটা করছেন? তিনি বললেন: যায়দ ইবনু ছাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমার সাথে এমনটিই করেছিলেন; যাতে আমাদের কদমের সংখ্যা বৃদ্ধি পায়। আর উকাইলী বলেছেন:
‘হাম্মাদের হাদীসটিই অধিকতর সঠিক।’
আমি (আলবানী) বলি: আর এটি মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি), এবং এর সনদ সহীহ।
আর হাম্মাদকে অনুসরণ করেছেন আস-সারী ইবনু ইয়াহইয়া, তিনি ছাবিত থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

ত্ববারানী (৪৭৯৬) এটি বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু সাঈদ ইবনু আবী মারইয়াম: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু ইউসুফ আল-ফিরইয়াবী: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আস-সারী ইবনু ইয়াহইয়া... আমি (আলবানী) বলি: এই সনদের বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য; তবে আব্দুল্লাহ ইবনু সাঈদ ইবনু আবী মারইয়াম ছাড়া, তিনি ‘ওয়াহী’ (দুর্বল)। ইবনু আদী (৪/২৫৫) বলেছেন:
‘সে একজন মিসরীয়, যে আল-ফিরইয়াবী ও অন্যান্যদের সূত্রে বাতিল (মিথ্যা) হাদীস বর্ণনা করে।’

আর হাইছামী (রাহিমাহুল্লাহ) এর থেকে চোখ বন্ধ করে নিয়েছেন; তিনি ‘আল-মাজমা’ (২/৩২) গ্রন্থে এটিকে মারফূ’ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উক্তি হিসেবে) উল্লেখ করার পর বলেছেন:
‘এটি ত্ববারানী ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন... এতে দ্বাহহাক ইবনু নিবরাস আছে, আর সে যঈফ (দুর্বল)।
আর তিনি (ত্ববারানী) এটি যায়দ ইবনু ছাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উপর মাওকূফ হিসেবেও বর্ণনা করেছেন, আর এর বর্ণনাকারীগণ সহীহর বর্ণনাকারী!’
আর ‘আত-তারগীব’ (১/২৮৬)-এর তিনজন টীকাকার তাঁকে অনুসরণ করেছেন! হাইছামী (রাহিমাহুল্লাহ) প্রায়শই এমন চোখ বন্ধ করার কাজটি করে থাকেন, আর কখনও কখনও তিনি এর প্রতি মনোযোগ দেন, কিন্তু তিনি তার জারহ (দোষারোপ)-এর ক্ষেত্রে শিথিলতা দেখান এবং তাকে ‘যঈফ’ (দুর্বল) বলেন – যেমনটি আমি তাঁর থেকে পঞ্চম খণ্ডে, হাদীস (২০১৬)-এর অধীনে উদ্ধৃত করেছিলাম।

আর উল্লিখিত চোখ বন্ধ করার ক্ষেত্রে হাফিয মুনযিরী ‘আত-তারগীব’ (১/১২৭/১২) গ্রন্থে তাঁর (হাইছামীর) পূর্বেই ছিলেন। বরং সম্ভবত তিনিই তাঁর (হাইছামীর) অনুসারী। কেননা তিনি হাদীসটির তাখরীজে বলেছেন:
‘এটি ত্ববারানী ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে মারফূ’ হিসেবে এবং যায়দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উপর মাওকূফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন, আর এটিই সহীহ!’
হ্যাঁ; এই মাওকূফ বর্ণনাটি পূর্বোল্লিখিত হাম্মাদ ইবনু সালামাহর বর্ণনার কারণে সহীহ; এর মাধ্যমেই তা সহীহ হয়েছে। আর এই বাস্তবতা স্পষ্ট করার জন্যই এই তাখরীজ (সনদ বিশ্লেষণ) করা হলো। আর আল্লাহই তাওফীক দাতা।