(ما من حال يكون عليها العبد أحب إلى الله من أن يراه ساجداً معفراً وجهه في التراب) .
ضعيف.

أخرجه الطبراني في ` المعجم الأوسط ` (7/ 43 - 44/ 6072)
قال: حدثنا محمد بن عثمان بن أبي سويد الذارع قال: حدثنا عثمان بن الهيثم ابن جهم [قال: ثنا أبي الهيثم بن جهم] عن عاصم بن بهدلة عن أبي وائل عن
حذيفة مرفوعاً.
ثم ساق له حديثاً آخر، وعقب عليهما بقوله:
` لم يرو هذين الحديثين عن عاصم إلا الهيثم بن جهم، تفرد بهما عثمان بن الهيثم `.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ عثمان بن الهيثم بن جهم من شيوخ البخاري المتكلم فيهم، قال الذهبي في ` الميزان `:
` قال أبو حاتم: صدوق؛ غير أنه كان بآخره يلقن، وقال الدارقطني: صدوق كثير الخطأ `. ولخصه الحافظ فقال في ` التقريب `:
` ثقة، تغير فصار يتلقن`.
قلت: لكن الراوي عنه شيخ الطبراني (محمد بن عثمان بن أبي سويد الذارع) أسوأ حالاً منه، وهو من شيوخ ابن عدي أيضاً، وقد ضعفه؛ فهو أعرف الناس به، قال في ` الكامل ` (6/ 304) :
` حدث عن الثقات ما لم يتابع عليه، وكان يقرأ عليه من نسخة له ما ليس من حديثه عن قوم رآهم أو لم يرهم، ويقلب الأسانيد عليه فيقر به … فكان يشبَّه عليه، وأرجو أنه لا يتعمد الكذب، وأثنى عليه أبو خليفة؛ لأنه عرفه في أيامه، فسمع منه `.
وأورده الذهبي في ` المغني ` لقول ابن عدي المذكور في صدر ما نقلته عنه، ولم يزد.
(تنبيه) : لم يهتد الحافظ المنذري، ولا الهيثمي لعلة الحديث؛ بل وتحرف
عليهما اسم (الهيثم) إلى: (القاسم) ، فقال المنذري (1/ 145/ 8) :
` رواه الطبراني في ` الأ وسط `، وقال: ` تفرد به عثمان! ` قال الحافظ:
عثمان هذا هو ابن القاسم، ذكره ابن حبان في (الثقات) `.
وكذا قال الهيثمي (1/ 301) وزاد عليه فقال:
`ولم يرفع في نسبه، وأبوه؛ فلم أعرفه `.
قلت: وهذا وهم منه آخر؛ فقد رفع نسبه إلى جده، فقال - كما سبق - :
`عثمان بن الهيثم بن جهم `. وأكد ذلك الطبراني حين قال عقب الحديث: ` … إلا الهيثم بن جهم `!
فليس لعثمان بن القاسم ولا لأبيه علاقة بهذا الحديث.
وأما الحديث الآخر الذي أشرت إليه فهو صحيح لغيره، وقد خرجته في `الصحيحة ` برقم (3441) .
ثم إن الزيادة التي بين المعكوفتين سقطت من مطبوعة ` المعجم الأوسط ` واستدركتها من مصورتها (2/ 74/ 1) !
‌‌

(বান্দা যে অবস্থার উপর থাকে, আল্লাহ্‌র নিকট তার চেয়ে প্রিয় আর কোনো অবস্থা নেই যে, তিনি তাকে সিজদাবনত অবস্থায় দেখেন, যখন সে তার চেহারা মাটিতে ধূলায় ধূসরিত করে রাখে।)
যঈফ (দুর্বল)।

এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু’জামুল আওসাত্ব’-এ (৭/ ৪৩ - ৪৪/ ৬০৭২) বর্ণনা করেছেন।
তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু উসমান ইবনু আবী সুওয়াইদ আয-যা’রি, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন উসমান ইবনু আল-হাইসাম ইবনু জাহম [তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আমার পিতা আল-হাইসাম ইবনু জাহম] ‘আসিম ইবনু বাহদালার সূত্রে, তিনি আবূ ওয়াইল-এর সূত্রে, তিনি হুযাইফাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে মারফূ’ হিসেবে।
অতঃপর তিনি তার জন্য অন্য একটি হাদীস বর্ণনা করেছেন এবং সে দু’টির উপর মন্তব্য করে বলেছেন:
‘এই দু’টি হাদীস ‘আসিম থেকে আল-হাইসাম ইবনু জাহম ছাড়া আর কেউ বর্ণনা করেননি। উসমান ইবনু আল-হাইসাম এককভাবে এ দু’টি বর্ণনা করেছেন।’
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। উসমান ইবনু আল-হাইসাম ইবনু জাহম হলেন বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সেই শাইখদের অন্তর্ভুক্ত, যাদের ব্যাপারে সমালোচনা রয়েছে। ইমাম যাহাবী ‘আল-মীযান’-এ বলেছেন:
‘আবূ হাতিম বলেছেন: তিনি সত্যবাদী; তবে শেষ বয়সে তিনি তালকীন (ভুল ধরিয়ে দিলে তা গ্রহণ) করতেন। আর দারাকুতনী বলেছেন: সত্যবাদী, কিন্তু প্রচুর ভুল করতেন।’ হাফিয (ইবনু হাজার) এটিকে সংক্ষিপ্ত করে ‘আত-তাকরীব’-এ বলেছেন:
‘তিনি সিকাহ (নির্ভরযোগ্য), তবে পরিবর্তিত হয়ে গিয়েছিলেন, ফলে তালকীন গ্রহণ করতেন।’
আমি (আলবানী) বলি: কিন্তু তার থেকে বর্ণনাকারী ত্বাবারানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর শাইখ (মুহাম্মাদ ইবনু উসমান ইবনু আবী সুওয়াইদ আয-যা’রি) তার চেয়েও খারাপ অবস্থার অধিকারী। তিনি ইবনু ‘আদী (রাহিমাহুল্লাহ)-এরও শাইখদের অন্তর্ভুক্ত, আর তিনি তাকে যঈফ বলেছেন; সুতরাং তিনিই তার সম্পর্কে সবচেয়ে বেশি অবগত। তিনি ‘আল-কামিল’-এ (৬/ ৩০৪) বলেছেন:
‘তিনি সিকাহ (নির্ভরযোগ্য) রাবীদের থেকে এমন সব হাদীস বর্ণনা করেছেন, যার উপর অন্য কেউ তার অনুসরণ করেনি। আর তার নিকট তার এমন পাণ্ডুলিপি থেকে পাঠ করা হতো যা তার হাদীস নয়, এমন লোকদের সূত্রে যাদেরকে তিনি দেখেছেন বা দেখেননি, এবং তার উপর সনদ উল্টে দেওয়া হতো আর তিনি তা স্বীকার করে নিতেন... ফলে তার নিকট বিষয়টি সন্দেহজনক হয়ে যেত। আমি আশা করি যে, তিনি ইচ্ছাকৃতভাবে মিথ্যা বলতেন না। আর আবূ খালীফাহ তার প্রশংসা করেছেন; কারণ তিনি তাকে তার (ভালো) দিনগুলোতে চিনতেন, তাই তার থেকে শুনেছেন।’
আর ইমাম যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আল-মুগনী’-তে ইবনু ‘আদী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সেই উক্তির কারণে তাকে উল্লেখ করেছেন যা আমি তার থেকে উদ্ধৃত করেছি, এবং তিনি এর বেশি কিছু যোগ করেননি।
(সতর্কতা): হাফিয আল-মুনযিরী (রাহিমাহুল্লাহ) এবং আল-হাইসামীর (রাহিমাহুল্লাহ) কেউই হাদীসটির ত্রুটি (ইল্লাত) খুঁজে পাননি; বরং তাদের উভয়ের নিকট (আল-হাইসাম) নামটি বিকৃত হয়ে (আল-কাসিম)-এ পরিণত হয়েছে। আল-মুনযিরী (১/ ১৪৫/ ৮) বলেছেন:
‘এটি ত্বাবারানী ‘আল-আওসাত্ব’-এ বর্ণনা করেছেন, এবং তিনি বলেছেন: ‘উসমান এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন!’ হাফিয (আল-মুনযিরী) বলেন: এই উসমান হলেন ইবনু আল-কাসিম, যাকে ইবনু হিব্বান ‘আস-সিকাত’-এ উল্লেখ করেছেন।’
অনুরূপভাবে আল-হাইসামীর (১/ ৩০১) বলেছেন এবং এর সাথে যোগ করে বলেছেন:
‘আর তার বংশসূত্র উপরে উঠানো হয়নি, এবং তার পিতাকে; আমি তাকে চিনতে পারিনি।’
আমি (আলবানী) বলি: এটি তার পক্ষ থেকে আরেকটি ভুল; কারণ তার বংশসূত্র তার দাদা পর্যন্ত উঠানো হয়েছে, যেমনটি পূর্বে বলা হয়েছে: ‘উসমান ইবনু আল-হাইসাম ইবনু জাহম’। আর ত্বাবারানী হাদীসের শেষে যখন বলেছেন: ‘... আল-হাইসাম ইবনু জাহম ছাড়া’ তখন তিনি এটিকে নিশ্চিত করেছেন! সুতরাং উসমান ইবনু আল-কাসিম বা তার পিতার এই হাদীসের সাথে কোনো সম্পর্ক নেই।
আর আমি যে অন্য হাদীসটির দিকে ইঙ্গিত করেছি, সেটি সহীহ লি-গাইরিহি (অন্যের কারণে সহীহ), এবং আমি সেটিকে ‘আস-সহীহাহ’-তে (৩৪৪১) নম্বরে তাখরীজ করেছি।
অতঃপর, যে অতিরিক্ত অংশটি বন্ধনীর মধ্যে রয়েছে, তা ‘আল-মু’জামুল আওসাত্ব’-এর মুদ্রিত সংস্করণ থেকে বাদ পড়ে গিয়েছিল এবং আমি সেটিকে এর ফটোকপি (২/ ৭৪/ ১) থেকে পুনরুদ্ধার করেছি!