(تعرض الأعمال يوم الاثنين والخميس، فمن مستغفر يغفر له، ومن تائب يتاب عليه، ويرد أهل الضغائن [بضغائنهم] حتى يتوبوا) .
ضعيف.

أخرجه الطبراني في ` المعجم الأوسط ` (8/ 203/ 5 741) من طريق روح بن حاتم أبي غسان قال: حدثنا المنهال بن بحر قال: حدثنا عبد العزيز ابن الربيع قال: حدثنا أبو الزبير عن جابر مرفوعاً. وقال:
` لم يروه عن عبد العزيز بن الربيع إلا المنهال بن بحر`.
قلت: وهو مختلف فيه، فوثقه أبو حاتم وابن حبان، وضعفه العقيلي وابن عدي - كما تقدم تحت [648] - ، والظاهر أن في حفظه ضعفاً؛ فقد أعل العقيلي الحديث المتقدم بالمخالفة، وهذا اختلف عليه في متنه، وفي رفعه؛ فرواه هلال بن العلاء الرقي: ثنا المنهال بن بحر به مرفوعاً بلفظ: ` … فيغفر الله للمستغفرين، ويتاب على التائبين، ويدع أهل الأضغان بأضغا نهم`.

أخرجه الخطيب البغدادي في ` تلخيص المتشابه ` (1/ 47) وقال: ` هكذا رواه هلال عن المنهال بن بحر. مرفوعاً، ووقفه غيره `.
ثم ساقه من طريقين عنه موقوفاً. وفاتته طريق روح بن حاتم هذه المرفوعة عند الطبراني، وقال المنذري (2/ 85 و 3/ 282) وتبعه الهيثمي (8/ 66) :
` ورواته ثقات `.
كذا قالا، وقد عرفت الخلاف في المنهال بن بحر، وغفلا أو تغافلا عن عنعنة أبي الزبير؛ فإنه كان مدلساً، ومن هنا تعلم جهل المعلقين الثلاثة على ` الترغيب ` بقولهم (2/ 62/ 1540) :
` صحيح، قال الهيثمي … رواه الطبراني في الأوسط، ورجاله ثقات`.
والمبتدئون في هذا العلم لا يشكون بأنه لا تلازم بين هذا القول والصحة - كما نبهت على ذلك مراراً - .
والشطر الأول من الحديث قد صح عن أبي هريرة بتتمة أخرى، وهو مخرج في كتاب الصيام من ` الإرواء ` (4/ 102 - 105) .
‌‌

(সোম ও বৃহস্পতিবার আমলসমূহ পেশ করা হয়। ফলে যে ক্ষমা প্রার্থনা করে, তাকে ক্ষমা করা হয়। আর যে তাওবাকারী, তার তাওবা কবুল করা হয়। আর বিদ্বেষ পোষণকারীদেরকে তাদের বিদ্বেষসহ ফিরিয়ে দেওয়া হয়, যতক্ষণ না তারা তাওবা করে।)

যঈফ (দুর্বল)।

এটি ত্ববারানী তাঁর ‘আল-মু'জামুল আওসাত্ব’ (৮/২০৩/৫৭৪১) গ্রন্থে রূহ ইবনু হাতিম আবূ গাসসান-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আল-মিনহাল ইবনু বাহর, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আব্দুল আযীয ইবনু আর-রাবী', তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবূয যুবাইর, জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে।
আর তিনি (ত্ববারানী) বলেছেন: ‘আব্দুল আযীয ইবনু আর-রাবী' থেকে আল-মিনহাল ইবনু বাহর ব্যতীত আর কেউ এটি বর্ণনা করেননি।’
আমি (আলবানী) বলি: আর সে (আল-মিনহাল ইবনু বাহর) এমন ব্যক্তি যার ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে। আবূ হাতিম ও ইবনু হিব্বান তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন, আর উকাইলী ও ইবনু আদী তাকে দুর্বল বলেছেন – যেমনটি [৬৪৮] নম্বরের অধীনে পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। বাহ্যত তার স্মৃতিশক্তির দুর্বলতা ছিল। কারণ উকাইলী পূর্বোক্ত হাদীসটিকে (অন্য বর্ণনার) বিরোধিতার কারণে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন। আর এই হাদীসের মতন (মূল পাঠ) ও এর মারফূ' (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) হওয়ার ব্যাপারে তার উপর মতভেদ করা হয়েছে। সুতরাং হিলাল ইবনু আল-আলা আর-রাক্কী এটি বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট আল-মিনহাল ইবনু বাহর এটি মারফূ' হিসেবে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘...ফলে আল্লাহ ক্ষমা প্রার্থনাকারীদেরকে ক্ষমা করেন, আর তাওবাকারীদের তাওবা কবুল করা হয়, আর বিদ্বেষ পোষণকারীদেরকে তাদের বিদ্বেষসহ ছেড়ে দেন।’

এটি খত্বীব আল-বাগদাদী ‘তালখীসুল মুতাশাবিহ’ (১/৪৭) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ‘এভাবেই হিলাল, আল-মিনহাল ইবনু বাহর থেকে মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন, আর অন্যরা এটিকে মাওকূফ (সাহাবী পর্যন্ত সীমাবদ্ধ) হিসেবে বর্ণনা করেছেন।’ অতঃপর তিনি তার (আল-মিনহাল) থেকে দুটি সূত্রে মাওকূফ হিসেবে এটি উল্লেখ করেছেন। আর ত্ববারানীর নিকট বিদ্যমান রূহ ইবনু হাতিমের এই মারফূ' সূত্রটি তার (খত্বীবের) হাতছাড়া হয়ে গেছে। আর মুনযিরী (২/৮৫ ও ৩/২৮২) বলেছেন এবং হাইসামী (৮/৬৬) তার অনুসরণ করেছেন: ‘এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য।’ তারা উভয়েই এমনটি বলেছেন। অথচ তুমি আল-মিনহাল ইবনু বাহর সম্পর্কে মতভেদ জেনেছ। আর তারা উভয়েই আবূয যুবাইর-এর ‘আনআনা’ (আন শব্দ ব্যবহার করে বর্ণনা করা) থেকে গাফেল থেকেছেন অথবা উপেক্ষা করেছেন; কারণ তিনি ছিলেন একজন মুদাল্লিস। আর এ থেকেই তুমি ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থের উপর টীকাকার তিনজন ভাষ্যকারের অজ্ঞতা জানতে পারবে, যখন তারা বলেন (২/৬২/১৫৪০): ‘সহীহ (বিশুদ্ধ), হাইসামী বলেছেন... এটি ত্ববারানী ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য।’ আর এই ইলমের প্রাথমিক শিক্ষার্থীরাও সন্দেহ করে না যে, এই উক্তি (বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য) এবং সহীহ হওয়ার মধ্যে কোনো আবশ্যিক সম্পর্ক নেই – যেমনটি আমি বহুবার সতর্ক করেছি।

আর হাদীসটির প্রথম অংশ অন্য একটি অতিরিক্ত অংশসহ আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে সহীহ প্রমাণিত হয়েছে, যা ‘আল-ইরওয়া’ গ্রন্থের সওম অধ্যায়ে (৪/১০২-১০৫) তাহরীজ করা হয়েছে।