(إن يوم الجمعة يوم عيد [وذكر] ،فلا تجعلوا يوم عيدكم يوم صيامكم، إلا أن تصوموا قبله أو بعده. وفي رواية: ولكن اجعلوه يوم ذكر، إلا أن تخلطوه بأيام) .
ضعيف.

أخرجه ابن خزيمة في ` صحيحه ` (3/ 315 - 316/ 2162) ، والحاكم (1/ 437) ، والطحاوي في ` شرح المعاني ` (1/ 339 - هندية) ، وأحمد (2/ 353، 532) ، والبيهقي في ` شعب الإيمان ` (3/ 994/ 3867) ، والطبراني في ` مسند الشامين ` (3/ 164/ 1999) - والزيادة والرواية الأخرى لهما - ، وابن عساكر في ` تاريخ دمشق ` (26/ 89 - 90) من أربعة طرق - ؛ منها: عبد الرحمن بن مهدي وابن وهب - عن معاوية بن صالح عن أبي بشر عن عامر بن لُدين الأشعري أنه سمع أبا هريرة رضي الله عنه يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: … فذكره. والسياق للحاكم، وقال:
` صحيح الإسناد، وأبو بشر هذا: لم أقف على اسمه، وليس بـ (بيان بن بشر) ، ولابـ (جعفر بن أبي وحشية) `. وتعقبه الذهبي بقوله:
` قلت: هو مجهول `.
قلت: وهذه فائدة تقتنص؛ فإن أبا بشر هذا لم يورده في ` الميزان `، ولا استدركه الحافظ في ` اللسان `، ولا ذكره في ` التعجيل `، وهو على شرطهم.
وكذلك هو على شرط ابن حبان ولم يترجم له، وانما ذكره في ترجمة شيخه (عامر بن لدين) - كما يأتي - ، وكذلك ابن عساكر ونسبه (القنسريني) .
وأما (عامر بن لُدين الأشعري) فأورده البخاري وابن أبي حاتم في ` كتابيهما ` من رواية أبي بشر عنه، وبيضا له. وذكره ابن حبان في ` الثقات ` (5/ 192)
وقال:
` عداده في أهل الشام، روى عنه أهلها وأبو بشر`.
قلت: لقد توسع ابن عساكر في ترجمته وأفاد، فقال:
` روى عنه سليمان بن حبيب الحاربي، وأبو بشر القنسريني - مؤذن مسجد دمشق - ، وعروة بن رويم اللخمي، والحارث بن معاوية`.
ثم روى في آخر ترجمته عن الحافظ أحمد العجلي أنه قال:
`عامر بن لُدين الأشعري: شامي تابعي ثقة`.
وذكر خلاصة منه الذهبي في ` تاريخ الإسلام ` (6/ 396) ، والحافظ في ` تعجيل المنفعة ` دون أن يعزواه لابن عساكر.
ثم روى عن أبي نعيم الحافظ، وهذا في ` معرفة الصحابة ` (2/ 100/ 2)
أنه قال فيه:
` مختلف في صحبته، وهو معدود في تابعي أهل الشام `.
قلت: وهذا الاختلاف مما لا يعتد به؛ لأنه بناء على رواية أسد بن موسى:
ثنا معاوية بن صالح: حدثني أبو بشر - مؤذن دمشق - عن عامر بن لدين الأشعري قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم: … فذكره.

أخرجه البزار (1/ 499/ 069 1) وقال:
` لا نعلم أسند عامر بن لدين إلا هذا `.
قلت: ولذلك أورده ابن شاهين في ` الصحابة `، وأخرجه بإسناده عن أسد ابن موسى - كما في ` أسد الغابة ` (3/ 34) - ، وهي رواية شاذة، بل منكرة؛ لمخالفة (أسد بن موسى) لرواية الجماعة الذين وصلوه بذكر أبي هريرة في إسناده، ولذلك جزم الحافظ بخطئها - كما تقدم تحريره برقم (5344) - ، ثم قدر إعادة
تخريجه هنا، ولا يخلو من فائدة زائدة إن شاء الله تعالى.
‌‌

(নিশ্চয় জুমুআর দিন হলো ঈদের দিন [এবং যিকিরের দিন], সুতরাং তোমাদের ঈদের দিনকে তোমাদের সিয়ামের দিন বানিও না, তবে যদি তোমরা এর আগের দিন বা পরের দিন সিয়াম পালন করো। এবং অন্য এক বর্ণনায়: বরং এটিকে যিকিরের দিন বানাও, তবে যদি তোমরা এটিকে (অন্যান্য) দিনের সাথে মিলিয়ে নাও।)
যঈফ (দুর্বল)।

এটি ইবনু খুযাইমাহ তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে (৩/৩১৫-৩১৬/২১৬২), হাকিম (১/৪৩৭), ত্বাহাবী ‘শারহুল মাআনী’ গ্রন্থে (১/৩৩৯ - হিন্দীয়া), আহমাদ (২/৩৫৩, ৫৩২), বাইহাকী ‘শুআবুল ঈমান’ গ্রন্থে (৩/৯৯৪/৩৮৬৭), ত্বাবারানী ‘মুসনাদুশ শামীন’ গ্রন্থে (৩/১৬৪/১৯৯৯) - এবং অতিরিক্ত অংশ ও অন্য বর্ণনাটি তাদের উভয়ের - এবং ইবনু আসাকির ‘তারীখে দিমাশক’ গ্রন্থে (২৬/৮৯-৯০) চারটি সূত্রে বর্ণনা করেছেন - তাদের মধ্যে রয়েছেন: আব্দুর রহমান ইবনু মাহদী এবং ইবনু ওয়াহব - মুআবিয়াহ ইবনু সালিহ হতে, তিনি আবূ বিশর হতে, তিনি আমির ইবনু লুদ্বাইন আল-আশআরী হতে যে, তিনি আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন। আর এই বর্ণনাভঙ্গিটি হাকিমের। তিনি বলেছেন:
‘এর সনদ সহীহ, আর এই আবূ বিশর: আমি তার নাম জানতে পারিনি, আর তিনি (বায়ান ইবনু বিশর) নন, এবং (জাফর ইবনু আবী ওয়াহশিয়া)-ও নন।’ আর যাহাবী তাঁর এই উক্তি দ্বারা এর সমালোচনা করেছেন:
‘আমি বলি: তিনি মাজহূল (অজ্ঞাত)।’
আমি বলি: এটি একটি মূল্যবান ফায়দা যা সংগ্রহ করা উচিত; কারণ এই আবূ বিশরকে (যাহাবী) ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে উল্লেখ করেননি, আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আল-লিসান’ গ্রন্থেও এর ইস্তিদরাক (সংযোজন) করেননি, আর ‘আত-তা’জীল’ গ্রন্থেও তাকে উল্লেখ করেননি, অথচ তিনি তাদের শর্তের অন্তর্ভুক্ত। অনুরূপভাবে তিনি ইবনু হিব্বানের শর্তের অন্তর্ভুক্ত হওয়া সত্ত্বেও তিনি তার জীবনী উল্লেখ করেননি, বরং তিনি তার শাইখ (আমির ইবনু লুদ্বাইন)-এর জীবনীতে তাকে উল্লেখ করেছেন - যেমনটি আসছে -। অনুরূপভাবে ইবনু আসাকিরও তাকে (আল-ক্বিনসারীনী) বলে উল্লেখ করেছেন।
আর (আমির ইবনু লুদ্বাইন আল-আশআরী)-কে বুখারী এবং ইবনু আবী হাতিম তাদের ‘কিতাবদ্বয়ে’ আবূ বিশর কর্তৃক তার থেকে বর্ণিত সূত্রে উল্লেখ করেছেন এবং তার জন্য সাদা জায়গা (খালি) রেখেছেন। আর ইবনু হিব্বান তাকে ‘আস-সিক্বাত’ গ্রন্থে (৫/১৯২) উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন:
‘তিনি শামের অধিবাসীদের মধ্যে গণ্য, তার থেকে শামের অধিবাসীরা এবং আবূ বিশর বর্ণনা করেছেন।’
আমি বলি: ইবনু আসাকির তার জীবনীতে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন এবং ফায়দা দিয়েছেন। তিনি বলেছেন:
‘তার থেকে সুলাইমান ইবনু হাবীব আল-হারিবী, আবূ বিশর আল-ক্বিনসারীনী - দামিশকের মসজিদের মুয়াযযিন - , উরওয়াহ ইবনু রুওয়াইম আল-লাখমী এবং আল-হারিস ইবনু মুআবিয়াহ বর্ণনা করেছেন।’
অতঃপর তিনি তার জীবনীর শেষে হাফিয আহমাদ আল-ইজলী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন:
‘আমির ইবনু লুদ্বাইন আল-আশআরী: শামী, তাবেঈ, সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য)।’
আর যাহাবী ‘তারীখুল ইসলাম’ গ্রন্থে (৬/৩৯৬) এবং হাফিয (ইবনু হাজার) ‘তা’জীলুল মানফাআহ’ গ্রন্থে এর সারসংক্ষেপ উল্লেখ করেছেন, তবে তারা ইবনু আসাকিরের দিকে এর সূত্র দেননি।
অতঃপর তিনি আবূ নুআইম আল-হাফিয থেকে বর্ণনা করেছেন, আর এটি ‘মা’রিফাতুস সাহাবাহ’ গ্রন্থে (২/১০০/২) রয়েছে যে, তিনি তার সম্পর্কে বলেছেন:
‘তার সাহাবী হওয়া নিয়ে মতভেদ রয়েছে, আর তিনি শামের তাবেঈদের মধ্যে গণ্য।’
আমি বলি: এই মতভেদ ধর্তব্য নয়; কারণ এটি আসাদ ইবনু মূসার বর্ণনার উপর ভিত্তি করে: আমাদের নিকট মুআবিয়াহ ইবনু সালিহ বর্ণনা করেছেন: আমার নিকট আবূ বিশর - দামিশকের মুয়াযযিন - বর্ণনা করেছেন, তিনি আমির ইবনু লুদ্বাইন আল-আশআরী হতে, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

এটি বাযযার (১/৪৯৯/১০৬৯) বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন:
‘আমরা জানি না যে, আমির ইবনু লুদ্বাইন এই হাদীসটি ছাড়া আর কিছু বর্ণনা করেছেন।’
আমি বলি: এই কারণেই ইবনু শাহীন তাকে ‘আস-সাহাবাহ’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন, এবং তিনি আসাদ ইবনু মূসা থেকে তার সনদসহ এটি বর্ণনা করেছেন - যেমনটি ‘উসদুল গাবাহ’ গ্রন্থে (৩/৩৪) রয়েছে -। আর এটি একটি শাদ্দাহ (বিরল), বরং মুনকার (অস্বীকৃত) বর্ণনা; কারণ (আসাদ ইবনু মূসা) সেই জামাআতের বর্ণনার বিরোধিতা করেছেন যারা তাদের সনদে আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উল্লেখের মাধ্যমে এটিকে সংযুক্ত করেছেন। এই কারণেই হাফিয (ইবনু হাজার) এর ভুল হওয়ার ব্যাপারে নিশ্চিত হয়েছেন - যেমনটি পূর্বে ৫৩৪৪ নং-এ বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে -। অতঃপর এখানে এর তাখরীজ (সূত্র উল্লেখ) পুনরায় করার প্রয়োজন মনে করা হয়েছে, আর ইনশাআল্লাহ এতে অতিরিক্ত ফায়দা রয়েছে।