(يا فاطمة! قومي إلى أضحيتك فاشهديها، فإن لك بكل قطرة تقطر من دمها أن يغفر لك ما سلف لك من ذنوبك. قالت: يا رسول الله! ألنا خاصة أهل البيت، أو لنا وللمسلمين [عامة] ؟ قال: بل لنا وللمسلمين [عامة] ) .
ضعيف.

أخرجه الحاكم (4/ 222) ، والعقيلي في ` الضعفاء` (37/2) - والزيادتان لهما - ، والبزار في ` مسنده ` (2/ 59/ 1202 - كشف الأستار) ،
والقاضي أبو يعلى في الخامس من ` الأمالي ` (ق 30/ 1) من طريق داود بن عبد الحميد: ثنا عمرو بن قيس الملائي عن عطية عن أبي يسعيد الخدري رضي الله عنه مرفوعاً. وقال البزار:
` لا نعلم له طريقاً عن أبي سعيد أحسن من هذا، وعمرو بن قيس كان من عباد أهل الكوفة وأفاضلهم، ممن يجمع حديثه وكلامه `.
قلت: لكن الشأن فيمن دونه، ومن فوقه؛ فقد أورده العقيلي في ترجمة داود ابن عبد الحميد، وقال:
`عن عمرو بن قيس الملائي بأحاديث لا يتابع عليها`. وقال ابن أبي حاتم:
` سكت أبي عنه، وعرضت عليه حديثه؟ قال: لا أعرفه، وهو ضعيف الحديث، يدل حديثه على ضعفه `. وقال الأزدي:
` منكر الحديث`.
وعطية - هو: ابن سعد العوفي، وهو - : ضعيف مدلس، ذكره الحاكم شاهداً لحديث عمران بن حصين نحوه وسكت عنه، وتعقبه الذهبي بقوله:
` قلت: عطية واه `.
وقد التبس على المنذري براو آخر؛ فقال في ` الترغيب ` (2/ 102/ 3) :
`رواه البزار، وأبو الشيخ بن حيان في ` كتاب الضحايا ` وغيره، وفي إسناده عطية بن قيس: وثق، وفيه كلام `.
وهذا وهم عجيب؛ فليس لـ (عطية بن قيس) ذكر في هذا الإسناد - كما
ترى - ، وأعجب منه أن يقلده الهيثمي فيقول (4/ 17) :
9` رواه البزار، وفيه (عطية بن قيس) ، وفيه كلام كثير، وقد وثق `.
وعطية بن قيس - وهو: الكلابي الحمصي، وهو - : ثقة لا كلام فيه؛ فهما يعنيان به عطية بن سعد العوفي ولكنهما وُهِما في اسم أبيه. والمعصوم من عصمه الله تبارك وتعالى.
وأما حديث عمران فقد أشار إليه العقيلي بقوله عقب حديث الترجمة:
` وله رواية أخرى من غير هذا الوجه، لينة أيضاً`.
وقد كنت خرجته قديماً في المجلد الثاني برقم (528) من رواية الحاكم بإسناد ضعيف جداً. والآن وقد توفرت عندي مصادر أخرى؛ فقد رأيت أن أذكرها؛ لكي لا يغتر أحد بها أو ببعضها، ويتوهم أنها من طريق أخرى والأمر على خلافه:
فأخرجه الطبراني في ` المعجم الكبير ` (8 1/ 289/ 00 6) وفي ` الأوسط ` (3/ 247/ 2530) ، والروياني في ` مسنده ` (1/ 134/ 138) ، والخطيب في ` الموضح ` (2/ 13) وفي ` الأمالي في مسجد دمشق ` (ق 4/ 2/ 2) ، والبيهقي في ` السنن ` (9/ 283) ، وفي ` شعب الإيمان ` (5/ 483/ 7338) ؛ كلهم من طريق النضر بن إسماعيل البجلي عن أبي حمزة الثمالي عن سعيد بن جبير عنه. وقال الطبراني:
` تفرد به أبو حمزة الثمالي `.
قلت: وهو ضعيف جداً - كما تقدم هناك - .
وقد روي الحديث بنحوه من طريق أهل البيت رضي الله عنهم بإسناد أوهى منه، وقد حسنه بعضهم؛ فوجب بيانه، وهو التالي:
‌‌

(হে ফাতিমা! তোমার কুরবানীর দিকে দাঁড়াও এবং তা প্রত্যক্ষ করো। কেননা, তার রক্ত থেকে যে ফোঁটা ঝরবে, তার প্রতিটি ফোঁটার বিনিময়ে তোমার পূর্বের সকল গুনাহ ক্ষমা করে দেওয়া হবে। তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! এটা কি শুধু আমাদের আহলে বাইতের জন্য খাস, নাকি আমাদের এবং [সাধারণভাবে] সকল মুসলিমের জন্য? তিনি বললেন: বরং আমাদের এবং [সাধারণভাবে] সকল মুসলিমের জন্য)।
যঈফ (দুর্বল)।

এটি বর্ণনা করেছেন হাকিম (৪/২২২), উকাইলী তাঁর ‘আয-যুআফা’ গ্রন্থে (২/৩৭) – এই অতিরিক্ত অংশটুকু তাদের উভয়েরই – এবং বাযযার তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে (২/৫৯/১২০২ – কাশফুল আসতার), এবং কাযী আবূ ইয়া’লা তাঁর ‘আল-আমালী’র পঞ্চম খণ্ডে (ক্ব ৩০/১) দাউদ ইবনে আব্দুল হামিদের সূত্রে: তিনি বলেন, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আমর ইবনে ক্বাইস আল-মাল্লায়ী, তিনি আতিয়্যাহ থেকে, তিনি আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে। বাযযার বলেছেন:
‘আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এর চেয়ে উত্তম কোনো সূত্র আমাদের জানা নেই। আর আমর ইবনে ক্বাইস ছিলেন কূফাবাসীর ইবাদতকারী ও শ্রেষ্ঠ ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত, যার হাদীস ও বক্তব্য সংগ্রহ করা হয়।’
আমি (আলবানী) বলি: কিন্তু সমস্যা হলো তার নিচের রাবী এবং তার উপরের রাবীকে নিয়ে। উকাইলী দাউদ ইবনে আব্দুল হামিদের জীবনীতে এটি উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন:
‘তিনি আমর ইবনে ক্বাইস আল-মাল্লায়ী থেকে এমন সব হাদীস বর্ণনা করেন যার উপর অন্য কেউ অনুসরণ করে না।’ ইবনু আবী হাতিম বলেছেন:
‘আমার পিতা তার ব্যাপারে নীরব ছিলেন। আমি তার হাদীস তার (পিতার) সামনে পেশ করলাম? তিনি বললেন: আমি তাকে চিনি না, আর সে দুর্বল হাদীসের রাবী, তার হাদীসই তার দুর্বলতার প্রমাণ দেয়।’ আযদী বলেছেন:
‘মুনকারুল হাদীস (অস্বীকৃত হাদীসের রাবী)।’
আর আতিয়্যাহ – তিনি হলেন: ইবনু সা’দ আল-আওফী, আর তিনি হলেন: যঈফ (দুর্বল) ও মুদাল্লিস। হাকিম তাকে ইমরান ইবনে হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর অনুরূপ হাদীসের শাহেদ (সমর্থক) হিসেবে উল্লেখ করেছেন এবং নীরব থেকেছেন। যাহাবী তার সমালোচনা করে বলেছেন:
‘আমি বলি: আতিয়্যাহ দুর্বল (ওয়াহী)।’
মুনযিরীর নিকট অন্য একজন রাবীর সাথে বিভ্রান্তি ঘটেছে; তিনি ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থে (২/১০২/৩) বলেছেন:
‘এটি বাযযার এবং আবূশ শাইখ ইবনু হাইয়ান ‘কিতাবুল যাহায়া’ ও অন্যান্য গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। এর ইসনাদে আতিয়্যাহ ইবনে ক্বাইস রয়েছেন: তিনি সিকাহ (নির্ভরযোগ্য), তবে তার ব্যাপারে কিছু কথা আছে।’
আর এটি একটি আশ্চর্যজনক ভুল; কেননা এই ইসনাদে (আতিয়্যাহ ইবনে ক্বাইস)-এর কোনো উল্লেখ নেই – যেমনটি আপনি দেখছেন –। এর চেয়েও আশ্চর্যজনক হলো হাইছামী তাকে অনুসরণ করে বলেন (৪/১৭):
‘এটি বাযযার বর্ণনা করেছেন, আর এতে (আতিয়্যাহ ইবনে ক্বাইস) রয়েছেন, তার ব্যাপারে অনেক কথা আছে, তবে তাকে সিকাহ বলা হয়েছে।’
আর আতিয়্যাহ ইবনে ক্বাইস – তিনি হলেন: আল-কিলাবী আল-হিমসী, আর তিনি হলেন: সিকাহ (নির্ভরযোগ্য), তার ব্যাপারে কোনো কথা নেই। সুতরাং তারা উভয়েই আতিয়্যাহ ইবনে সা’দ আল-আওফীকে বুঝিয়েছেন, কিন্তু তারা তার পিতার নাম বলার ক্ষেত্রে ভুল করেছেন। আর আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা যাকে রক্ষা করেন, সেই কেবল ভুল থেকে মুক্ত।
আর ইমরান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস প্রসঙ্গে, উকাইলী আলোচ্য হাদীসের পরে তার বক্তব্য দ্বারা ইঙ্গিত করেছেন:
‘এর অন্য একটি সূত্র থেকেও বর্ণনা রয়েছে, যা কিছুটা নরম (দুর্বল)।’
আমি পূর্বে দ্বিতীয় খণ্ডে (৫২৮) নম্বরে হাকিমের বর্ণনা থেকে এটি তাখরীজ করেছিলাম, যার ইসনাদ ছিল খুবই দুর্বল। আর এখন যেহেতু আমার কাছে অন্যান্য সূত্রও বিদ্যমান, তাই আমি সেগুলো উল্লেখ করা সমীচীন মনে করছি; যাতে কেউ এগুলোর দ্বারা বা এর কোনো অংশ দ্বারা প্রতারিত না হয় এবং ধারণা না করে যে এটি অন্য কোনো সূত্র থেকে এসেছে, অথচ বিষয়টি তার বিপরীত:
এটি বর্ণনা করেছেন তাবারানী তাঁর ‘আল-মু’জামুল কাবীর’ (৮/২৮৯/৬০০) এবং ‘আল-আওসাত’ (৩/২৪৭/২৫৩০) গ্রন্থে, আর রুয়ানী তাঁর ‘মুসনাদ’ (১/১৩৪/১৩৮) গ্রন্থে, এবং খতীব তাঁর ‘আল-মুওয়াদ্দিহ’ (২/১৩) গ্রন্থে এবং ‘আল-আমালী ফী মাসজিদি দিমাশক্ব’ (ক্ব ৪/২/২) গ্রন্থে, এবং বাইহাক্বী তাঁর ‘আস-সুনান’ (৯/২৮৩) গ্রন্থে, এবং ‘শুআবুল ঈমান’ (৫/৪৮৩/৭৩৩৮) গ্রন্থে; তারা সকলেই নাযর ইবনে ইসমাঈল আল-বাজালী-এর সূত্রে, তিনি আবূ হামযাহ আস-সুমালী থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে জুবাইর থেকে, তিনি (ইমরান ইবনে হুসাইন) থেকে। তাবারানী বলেছেন:
‘আবূ হামযাহ আস-সুমালী এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন।’ আমি (আলবানী) বলি: আর তিনি খুবই দুর্বল – যেমনটি সেখানে পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।
আর এই হাদীসটি এর চেয়েও দুর্বল ইসনাদে আহলে বাইত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে অনুরূপভাবে বর্ণিত হয়েছে। কেউ কেউ এটিকে হাসান বলেছেন; তাই এর ব্যাখ্যা দেওয়া আবশ্যক। আর তা হলো নিম্নরূপ:
‌‌"