(مَنْ أَكَلَ طَيِّبًا وَعَمِلَ فِي سُنَّةٍ وَأَمِنَ النَّاسُ بَوَائِقَهُ دَخَلَ الْجَنَّةَ فَقَالَ رَجُلٌ: يَا رَسُولَ اللَّهِ! إِنَّ هَذَا الْيَوْمَ فِي النَّاسِ لَكَثِيرٌ؟ قَالَ: وَسَيَكُونُ فِي قُرُونٍ بَعْدِي) .
منكر.

أخرجه هناد في ` الزهد ` (36 1 1) ، والترمذي (2522) ، والحاكم (4/ 104) ، والطبراني في ` المعجم الأوسط ` (3544) ، ومن طريقه المزي في ` التهذيب ` (33/ 77 - 78) ، وهبة الله اللالكائي في ` أصول السنة ` (1/53/ 9) من طريق إسرائيل عن هلال بن مقلاص الصيرفي عن أبر بشر عن أبي وائل عن أبي سعيد الخدري.... مرفوعاً. وقال الطبراني:
` لا يروى الا بهذا الإسناد، تفرد به إسرائيل `.
وذكر الترمذي نحوه عن البخاري، وأنه لم يعرف اسم (أبي بشر) ، وقال الترمذي مضعفاً:
`حديث غريب، لا نعرفه إلا من هذا الوجه `.
قلت: وعلته (أبو بشر) هذا: قال الحافظ في ` التقريب `:
`مجهول `. وقال الذهبي في ` الكاشف `:
`لايعرف`.
ثم نسي هذا؛ فوافق الحاكم على قوله: ` صحيح الإسناد`!
وأورده ابن الجوزي في ` العلل ` (2/ 263/ 252 1) معلقاً على أحمد بن حنبل بالسند المذكور عن أبي سعيد، وقال:
`قال أحمد: ما سمعت بأنكر من هذا الحديث، لا أعرت … أبا بشر.
وأنكر الحديث إنكاراً شديداً `.
قلت: وهذا القول من الفوائد التي خقت منها كتب التراجم، فحفظه لنا ابن الجوزي. جزاه الله خيراً.
والحديث رواه ابن أبي الدنيا في ` الصمت ` (43/ 26) من طريق إسرائيل بلفظ:
`من كسب طيباً … ` والباقي مثله؛ دون قوله: ` فقال رجل … ` إلخ.
وقد وقفت له على طريق آخر يرويه محمد بن يزيد بن سنان: ثنا يزيد ابن سنان قال: قال عطاء: حدثني أبو سعيد الخدري به، دون جملة السنة.

أخرجه أبو بكر الذكواني في ` اثنا عثر مجلساً`.
قلت: وهذا إسناد ضعيف أيضاً؛ مسلسل بالعلل؛ محمد بن يزيد بن سنان
وأبوه: ضعيفان، قال أبو حاتم في الابن محمد:
` ليس بشيء، هو أشد غفلة من أبيه، مع أنه كان رجلاً صالحاً، لم يكن من أحلاس الحديث `. وقال أبو داود عن الولد والوالد:
` ليس بشيء`. ووثقه ابن حبان وغيره.
والظاهر أن والده أسوأ؛ فقد قال فيه النسائي:
` متروك الحديث `. وقال مرة:
` ليس بثقة `. وقد اتفقوا على تضعيفه، ولم يوثقه أحد.
ثم إن قوله: ` قال عطاء،: صيغة تعليق، فكأنه لم يسمعه منه، ويؤيده أن الحافظ المزي لم يذكر (عطاء) في شيوخه، وإنما قال - وهو يسرد أسماء من يروي
عنهم - :
` وابن لعطاء بن أبي رباح `.
وقد ذكروا في ترجمة (عطاء) أنه روى عنه (يعقوب بن عطاء) ، وهو ضعيف - كما في ` التقريب ` وغيره - .
(تنبيه) : رأيت أن الترمذي لم يزد في الحكم على الحديث على قوله:
` غريب `؛ وهو يعني: أنه ضعيف. وقد عزا إليه المنذري في ` الترغيب ` (3/12/ 4) أنه قال:
`حديث حسن صحيح غريب `!
وهذا خطأ، لا أدري أهو منه أم من الناسخين؛ فإنه مخالف لنسخة ` تحفة الأحوذي ` (3/ 322) وغيرها، ولكل الذين نقلوا عن الترمذي استغرابه فقط؛ كالمزي في ` تحفة الأشراف ` (3/ 363/ 72 0 4) ، والتبريزي في ` المشكاة ` (178) ، والسيوطي في ` الجامع الكبير` (2/ 755) وغيرهم.

(যে ব্যক্তি হালাল খাদ্য গ্রহণ করে, সুন্নাহ অনুযায়ী আমল করে এবং মানুষ তার অনিষ্ট থেকে নিরাপদ থাকে, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে। তখন এক ব্যক্তি বলল: হে আল্লাহর রাসূল! এই যুগে মানুষের মধ্যে কি এমন লোক বেশি? তিনি বললেন: আমার পরে বহু যুগেও এমন লোক থাকবে।)
মুনকার।

হাদীসটি বর্ণনা করেছেন হান্নাদ তাঁর ‘আয-যুহদ’ গ্রন্থে (১১/৩৬), তিরমিযী (২৫২২), হাকিম (৪/১০৪), তাবারানী তাঁর ‘আল-মু'জাম আল-আওসাত’ গ্রন্থে (৩৪৪৪), এবং তাঁর (তাবারানীর) সূত্রে আল-মিযযী ‘আত-তাহযীব’ গ্রন্থে (৩৩/৭৭-৭৮), এবং হিবাতুল্লাহ আল-লালাকাঈ ‘উসূলুস সুন্নাহ’ গ্রন্থে (১/৫৩/৯) ইসরাঈল-এর সূত্রে, তিনি হিলাল ইবনু মিকলাস আস-সাইরাফী থেকে, তিনি আবূ বিশর থেকে, তিনি আবূ ওয়ায়েল থেকে, তিনি আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে... মারফূ’ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে।

আর তাবারানী বলেছেন:
‘এই সনদ ছাড়া এটি বর্ণিত হয়নি, ইসরাঈল এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন।’
আর তিরমিযী বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে এর অনুরূপ বর্ণনা করেছেন যে, তিনি (আবূ বিশর)-এর নাম জানেন না। আর তিরমিযী হাদীসটিকে দুর্বল আখ্যা দিয়ে বলেছেন:
‘এটি গারীব (অপরিচিত) হাদীস, আমরা এটি এই সূত্র ছাড়া জানি না।’
আমি (আলবানী) বলি: এর ত্রুটি হলো এই (আবূ বিশর)। হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে বলেছেন:
‘মাজহূল’ (অপরিচিত)। আর যাহাবী ‘আল-কাশেফ’ গ্রন্থে বলেছেন:
‘তিনি পরিচিত নন।’
এরপর তিনি (যাহাবী) এটি ভুলে গিয়েছেন; ফলে তিনি হাকিমের এই কথার সাথে একমত পোষণ করেছেন যে, ‘এর সনদ সহীহ’!
আর ইবনুল জাওযী এটি ‘আল-ইলাল’ গ্রন্থে (২/২৬৩/১২৫২) আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত উল্লিখিত সনদসহ ইমাম আহমাদ ইবনু হাম্বল (রাহিমাহুল্লাহ)-এর উপর তা’লীক (সনদ উল্লেখ না করে বর্ণনা) করে এনেছেন এবং বলেছেন:
‘আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: এই হাদীসের চেয়ে মুনকার (অপরিচিত) আর কিছু আমি শুনিনি, আমি আবূ বিশরকে চিনি না...। আর তিনি হাদীসটিকে কঠোরভাবে মুনকার আখ্যা দিয়েছেন।’
আমি (আলবানী) বলি: এই উক্তিটি এমন ফায়দাগুলোর অন্তর্ভুক্ত যা জীবনীগ্রন্থগুলো থেকে হারিয়ে গিয়েছিল, কিন্তু ইবনুল জাওযী আমাদের জন্য তা সংরক্ষণ করেছেন। আল্লাহ তাকে উত্তম প্রতিদান দিন।
আর হাদীসটি ইবনু আবিদ দুনইয়া ‘আস-সামত’ গ্রন্থে (২৬/৪৩) ইসরাঈলের সূত্রে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন:
‘যে ব্যক্তি হালাল উপার্জন করে...’ আর বাকি অংশ একই রকম; তবে তাতে ‘তখন এক ব্যক্তি বলল...’ ইত্যাদি অংশটি নেই।
আমি এর আরেকটি সূত্রের সন্ধান পেয়েছি, যা বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াযীদ ইবনু সিনান: তিনি বলেন, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইয়াযীদ ইবনু সিনান, তিনি বলেন, আতা বলেছেন: আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমাকে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন, তবে তাতে সুন্নাহর বাক্যটি নেই।

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ বকর আয-যাকওয়ানী তাঁর ‘ইছনা আশারা মাজলিসান’ গ্রন্থে।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটিও যঈফ (দুর্বল); এটি ত্রুটিযুক্ত বর্ণনাকারীদের দ্বারা ধারাবাহিক। মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াযীদ ইবনু সিনান এবং তার পিতা: উভয়েই দুর্বল। আবূ হাতিম পুত্র মুহাম্মাদ সম্পর্কে বলেছেন:
‘সে কিছুই না, সে তার পিতার চেয়েও বেশি গাফেল (অন্যমনস্ক) ছিল, যদিও সে একজন নেককার লোক ছিল, কিন্তু সে হাদীসের লোক ছিল না।’ আর আবূ দাঊদ পুত্র ও পিতা সম্পর্কে বলেছেন:
‘তারা কিছুই না।’ তবে ইবনু হিব্বান ও অন্যরা তাকে বিশ্বস্ত বলেছেন।
আর বাহ্যত তার পিতা আরও খারাপ; কেননা নাসাঈ তার সম্পর্কে বলেছেন:
‘মাতরূক আল-হাদীস’ (পরিত্যক্ত বর্ণনাকারী)। আর একবার বলেছেন:
‘সে বিশ্বস্ত নয়।’ আর তারা (মুহাদ্দিসগণ) তাকে দুর্বল বলার ব্যাপারে একমত হয়েছেন, এবং কেউ তাকে বিশ্বস্ত বলেননি।
এরপর, তার এই উক্তি: ‘আতা বলেছেন’ এটি তা’লীক (ঝুলন্ত) এর রূপ, যেন সে তার কাছ থেকে শোনেনি। এর সমর্থন পাওয়া যায় যে, হাফিয আল-মিযযী (আতা)-কে তার শায়খদের মধ্যে উল্লেখ করেননি, বরং তিনি যাদের থেকে বর্ণনা করেন তাদের নাম উল্লেখ করার সময় বলেছেন:
‘আর আতা ইবনু আবী রাবাহ-এর পুত্র।’
আর তারা (মুহাদ্দিসগণ) আতা-এর জীবনীতে উল্লেখ করেছেন যে, তার থেকে ইয়াকূব ইবনু আতা বর্ণনা করেছেন, আর তিনি দুর্বল—যেমনটি ‘আত-তাকরীব’ ও অন্যান্য গ্রন্থে রয়েছে।
(সতর্কতা): আমি দেখেছি যে, তিরমিযী হাদীসটির হুকুমের ক্ষেত্রে ‘গারীব’ বলা ছাড়া আর কিছু বাড়াননি; আর এর অর্থ হলো: এটি দুর্বল। অথচ মুনযিরী ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থে (৪/১২/৩) তার (তিরমিযীর) দিকে এই কথাটি আরোপ করেছেন যে, তিনি বলেছেন:
‘হাদীসটি হাসান সহীহ গারীব’!
আর এটি ভুল, আমি জানি না এটি তার (মুনযিরীর) পক্ষ থেকে হয়েছে নাকি লিপিকারদের পক্ষ থেকে; কারণ এটি ‘তুহফাতুল আহওয়াযী’ (৩/৩২২) এবং অন্যান্য কপির বিপরীত, এবং যারা তিরমিযী থেকে শুধু ‘গারীব’ আখ্যা দেওয়ার কথা বর্ণনা করেছেন তাদের সবার বিপরীত; যেমন আল-মিযযী ‘তুহফাতুল আশরাফ’ গ্রন্থে (৪/৭২০/৩/৩৬৩), আত-তাবরিযী ‘আল-মিশকাত’ গ্রন্থে (১৭৮), আস-সুয়ূতী ‘আল-জামি’ আল-কাবীর’ গ্রন্থে (২/৭৫৫) এবং অন্যান্যরা।