(من آقال نادماً؛ أقال الله نفسه يوم القبامة) .
منكر بذكر: (نفسه) .

أخرجه ابن عدي في ` الكامل ` (6/ 180) من طريق محمد بن الحارث: ثنا محمد بن عبد الرحمن بن البيلماني عن أبيه عن ابن عمر مرفوعاً. وقال - بعد أن ساق له أحاديث أخرى - :
` وهذه الأحاديث وغيرها مما يرويه ابن البيلماني عن أبيه عن ابن عمر وابن عباس؛ فالبلاء فيه من ابن البيلماني، وإذا روى عن ابن البيلماني محمد بن الحارث؛ فجميعاً ضعيفان، والضعف على حديثهما بيّن `.
قلت: وتقدم لهما بعض الأحاديث الموضوعة؛ فانظر مثلاً رقم (54، 820) .
وأخرجه عبد الرزاق في ` المصنف ` (2/ 56/ 2468) عن معمر عن يحيى ابن أبي كثير قال: قال رصول الله صلى الله عليه وسلم: … فذكره.
وهذا معضل، وقول السيوطي في `الجامع الكبير` (2/ 753) : ` مرسل ` … ليس بدقيق؛ لأن يحيى لا يروي عن الصحابة.
وقد وصله الحسن بن عبد الأعلى الصنعاني البوسي: ثنا عبد الرزاق عن معمر عن محمد بن واسع عن أبي صالح عن أبي هريرة مرفوعاً به.

أخرجه البيهقي في ` السنن ` (6/ 27) .
و (البوسي) : نسبة إلى: (بوس) .. قرية بـ (صنعاء اليمن) . وقد أورده السمعاني في هذه المادة من ` الأ نساب `، وأحال في ترجمته إلى مادة (الأبناوي) ، وذكر (1/ 77) أن منها (أبو محمد عبد الأعلى بن محمد بن الحسن بن
عبد الأعلى ابن إبراهيم بن عبد الله الأبناوي) من أهل (صنعاء اليمن) ، يروي
عن عبد الرزاق ابن همام، وهو من أقران الدبري، روى عنه ابنه أبو بكر محمد بن عبد الأعلى الأبناوي.
ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً، ولا رأيته في شيء من كتب الرجال؛ فهو مجهول، والمحفوظ بالإسناد الصحيح عن أبي صالح ليس فيه ذكر النفس - كما يأتي - .
والحديث عزاه المنذري في ` الترغيب ` (3/ 20/ 1) تحت حديث أبي هريرة مرفوعاً:
`من أقال مسلماً بيعته (وفي رواية: عثرته) ؛ أقال الله عثرته يوم القيامة`.
وفي رواية لأبي داود في ` المراسيل ` … ` فذكر حديث الترجمة.
ولم أجده في مطبوعة ` المراسيل `، وقد قلبت أوراقه.. ووقة ووقة، بعدما أستعنت عليه بفهارسه، فلا أدري؛ أفي المطبوعة خرم، أم هو سهو من المنذري رحمه الله تعالى؟
والمحفوظ في الحديث ما ذكرته عن المنذري بلفظ:
`بيعته ` و: ` عثرته `.. مكان: ` نفسه `. وهو مخرج في ` إرواء الغليل ` (5/182/ 1334) . وله شاهد من حديث أبي شريح، وهو مخرج في ` الصحيحة ` (2614) .
‌‌

(যে ব্যক্তি অনুতপ্ত হয়ে (ক্রয়-বিক্রয়) বাতিল করে দেয়; আল্লাহ কিয়ামতের দিন তার নফসকে (আত্মাকে) বাতিল করে দেবেন)।
মুনকার (অস্বীকৃত), (নফসকে) শব্দটি উল্লেখ থাকার কারণে।

ইবনু আদী এটিকে ‘আল-কামিল’ (৬/১৮০)-এ মুহাম্মাদ ইবনুল হারিস-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুর রহমান ইবনুল বাইলামানী, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে।
এবং তিনি (ইবনু আদী) - তার (ইবনুল বাইলামানীর) জন্য অন্যান্য হাদীস উল্লেখ করার পর - বলেন:
‘এই হাদীসগুলো এবং অন্যান্য যা ইবনুল বাইলামানী তার পিতা থেকে, তিনি ইবনু উমার ও ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন; এর ত্রুটি ইবনুল বাইলামানীর পক্ষ থেকে। আর যখন ইবনুল বাইলামানী থেকে মুহাম্মাদ ইবনুল হারিস বর্ণনা করেন; তখন তারা উভয়েই যঈফ (দুর্বল), এবং তাদের উভয়ের হাদীসের দুর্বলতা সুস্পষ্ট।’
আমি (আল-আলবানী) বলি: তাদের উভয়ের কিছু মাওদ্বূ’ (জাল) হাদীস পূর্বেও এসেছে; যেমন, ৫৪ ও ৮২০ নং দেখুন।

আর আব্দুর রাযযাক এটিকে ‘আল-মুসান্নাফ’ (২/৫৬/২৪৬৮)-এ মা’মার থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাসীর থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।
এটি মু’দাল (দ্বিগুণ বিচ্ছিন্ন)। আর সুয়ূতী ‘আল-জামি’উল কাবীর’ (২/৭৫৩)-এ এটিকে ‘মুরসাল’ বলা... সঠিক নয়; কারণ ইয়াহইয়া সাহাবীগণ থেকে বর্ণনা করেন না।

আর আল-হাসান ইবনু আব্দুল আ’লা আস-সান’আনী আল-বূসী এটিকে মাওসূল (সংযুক্ত) করেছেন: তিনি বলেন, আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুর রাযযাক, তিনি মা’মার থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু ওয়াসি’ থেকে, তিনি আবূ সালিহ থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে।

এটিকে বাইহাকী ‘আস-সুনান’ (৬/২৭)-এ বর্ণনা করেছেন।
আর (আল-বূসী): এটি (বূস)-এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত... যা (ইয়ামেনের সান’আ)-এর একটি গ্রাম। আস-সাম’আনী ‘আল-আনসাব’-এর এই অধ্যায়ে তাকে উল্লেখ করেছেন এবং তার জীবনীতে (আল-আবনাভী) অধ্যায়ের দিকে ইঙ্গিত করেছেন। তিনি (১/৭৭)-এ উল্লেখ করেছেন যে, তাদের মধ্যে রয়েছেন (আবূ মুহাম্মাদ আব্দুল আ’লা ইবনু মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান ইবনু আব্দুল আ’লা ইবনু ইবরাহীম ইবনু আব্দুল্লাহ আল-আবনাভী), যিনি (ইয়ামেনের সান’আ)-এর অধিবাসী। তিনি আব্দুর রাযযাক ইবনু হাম্মাম থেকে বর্ণনা করেন। তিনি আদ-দাবারীর সমসাময়িক। তার থেকে তার পুত্র আবূ বাকর মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল আ’লা আল-আবনাভী বর্ণনা করেছেন।
তার সম্পর্কে জারহ (দোষারোপ) বা তা’দীল (প্রশংসা) কিছুই উল্লেখ করা হয়নি, এবং আমি তাকে রিজাল শাস্ত্রের কোনো কিতাবে দেখিনি; সুতরাং তিনি মাজহূল (অজ্ঞাত)। আর আবূ সালিহ থেকে সহীহ ইসনাদে যা সংরক্ষিত, তাতে (নফস/আত্মা) শব্দটি উল্লেখ নেই—যেমনটি আসছে।

আর মুনযিরী হাদীসটিকে ‘আত-তারগীব’ (৩/২০/১)-এ আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হাদীসের অধীনে উল্লেখ করেছেন:
‘যে ব্যক্তি কোনো মুসলিমের সাথে কৃত ক্রয়-বিক্রয় বাতিল করে দেয় (অন্য বর্ণনায়: তার পদস্খলন ক্ষমা করে দেয়); আল্লাহ কিয়ামতের দিন তার পদস্খলন ক্ষমা করে দেবেন।’
আর আবূ দাঊদের ‘আল-মারাসীল’-এর এক বর্ণনায়... তিনি অনুচ্ছেদের হাদীসটি উল্লেখ করেছেন।
আমি এটিকে ‘আল-মারাসীল’-এর মুদ্রিত কপিতে পাইনি। আমি এর সূচিপত্রের সাহায্য নিয়ে পাতা উল্টে উল্টে দেখেছি। তাই আমি জানি না; মুদ্রিত কপিতে কোনো ত্রুটি আছে, নাকি এটি মুনযিরী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর পক্ষ থেকে ভুল হয়েছে?

আর হাদীসে যা সংরক্ষিত, তা হলো মুনযিরী থেকে আমি যা উল্লেখ করেছি সেই শব্দে: ‘নফসকে’ (আত্মাকে)-এর স্থলে ‘ক্রয়-বিক্রয়’ এবং ‘পদস্খলন’। এটি ‘ইরওয়াউল গালীল’ (৫/১৮২/১৩৩৪)-এ তাখরীজ করা হয়েছে। আর এর একটি শাহিদ (সমর্থক বর্ণনা) আবূ শুরাইহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে রয়েছে, যা ‘আস-সহীহাহ’ (২৬১৪)-এ তাখরীজ করা হয়েছে।