(فما ينفعكم أن أصلي على رجل روحه مرتهن في قبره لا يصعد روحه إلى السماء، فلو ضمن رجل دينه قمت، فصليت عليه، فإن صلاتي تنفعه) .
ضعيف جداً.

أخرجه العقيلي في ` الضعفاء ` (3/ 393) ، والطبراني في ` المعجم الأوسط ` (6/ 121/ 5249) - والسياق له - من طريق أبي الوليد الطيالسي قال: حدثنا عيسى بن صدقة قال: حدثني عبد الجميد بن أبي أمية
قال:
كنا عند أنس بن مالك فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأتي برجل يصلّي عليه - فقال:
` هل على صاحبكم دين؟ `. قالوا: نعم. قال: … فذكره. وقال الطبراني:
` لا يروى عن أنس إلا بهذا الإسناد، تفرد به عيسى بن صدقة `.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ وله علتان:
الأولى: عيسى بن صدقة: ذكره ابن أبي حاتم، وقال:
` ويقال: (صدقة بن عيسى) أبو محرز، والصحيح الأول، سمع أنس بن مالك، وبعضهم يدخل بينه وبين أنس (عبد الحميد بن أبي أمية) `.
ثم ذكر عن أبي الوليد أنه قال فيه:
` ضعيف، وعن أبيه أنه قال:
`شيخ يكتب حديثه `. وفي ` الميزان `:
` وقال الدارقطني: متروك `. وقال ابن حبان في ل` الضعفاء ` (2/ 119) :
` كنيته أبو محرز، يروي عن حميد، وعبد الحميد عن أنس، منكر الحديث جداً … لا يجوز الاحتجاج بما يرويه لغلبة المناكير عليه `.
وأما ابن عدي فلم يتبين له حاله؛ فقال في ` الكامل ` (5/ 256) :
` ليس له من الحديث إلا الشيء اليسير، ولا يتبين صدقه من كذبه؛ لقلة حديثه `.
والأخرى: (عبد الحميد بن أبي أمية) : كذا وقع في إسناد الحديث وفي ترجمة (عيسى) المتقدمة عن ابن أبي حاتم، وقد سقطت أداة الكنية من ` الميزان `، فجاء فيه:
`عبد الحميد بن أمية: عن أنه رضي الله عنه. قال الدارقطني: لا شيء` (1) .
وكذلك سقطت من ` المجمع ` فقال (3/ 40) :
` رواه الطبراني في ` الأوسط `، وفيه عبد الحميد بن أمية، وهو ضعيف `.
وعلى الصواب وقع في ` مجمع البحرين ` (2/ 6 1 4/ 279 1) . لكن المعلق أسقطها تبعاً لـ ` الميزان ` ومما لا شك فيه أن ما في الإسناد أصح؛ لموافقته لما في ` ابن أبي حاتم ` وهو في غاية التحقيق - كما لا يخفى على الباحثين - .
لكن الغريب أن ابن أبي حاتم لم يترجم له. والله أعلم.
(1) وكذا في ` سؤالات البرقاني للدارقطني ` (47/ 323) .
وقد أسقطه بعضهم من البين، فقال أبو يعلى (7/ 239/ 4244) : حدثنا سعيد بن الأشعث: أخبرني عيسى بن صدقة بن عباد اليشكري قال: دخلت مع أبي على أنس بن مالك فقلنا له: حدثنا حديثاً ينفعنا الله به،
فسمعته يقول:
من استطاع منكم أن يموت ولا دَين عليه؛ فليفعل، فإني رأيت نبي الله صلى الله عليه وسلم وأتي بجنازة رجل وعليه دَين، فقال:
` لا أصلي عليه حتى تضمنوا دينه؛ فإن صلاتي تنفعه `. فلم يضمنوا دينه، ولم يصل عليه، وقال:
` إنه مرتهن في قبره `.
وأخرجه العقيلي أيضاً، قال: حدثنا أحمد بن داود: حدثنا شعيب بن أشعث به.
ثم ساقه من طرق أخرى عن صدقة بن عيسى، وبعضهم قال: عيسى بن عباد بن صدقة عن أنس. ولم يسق لفظه، وقال:
` وقد روي هذا الحديث من غير هذا الوجه، وبخلاف هذا اللفظ من جهة تثبت` (1) .
قلت: و (سعيد بن الأشعث) - هو: ابن سعيد السمان - : صدوق - كما قال
(1) قلت: فيه أحاديث صحيحة حول قوله صلى الله عليه وسلم: ` صلوا على صاحبكم `، وفي بعضها أنه صلى على الميت بعد أن تعهد أبو قتادة بالقضاء عنه، وهي مخرجة في ` أحكام الجنائز ` (ص 27 و0 11 - 112) .
أبو حاتم، وروى عنه أبو زرعة - . فهذا الاختلاف في إسناده من (عيسى بن صدقة) ؛ فتارة يذكر بينه وبين أنس: (عبد الحميد بن أبي أمية) ، وتارة يسقطه، وذلك مما يؤكد ضعفه. والله أعلم.
وأما قول الهيثمي (3/ 39) :
` رواه أبو يعلى، وعيسى: وثقه أبو حاتم، وضعفه غيره`.
فهو من أوهامه؛ لأن أبا حاتم إنما قال فيه - كما تقدم - :
` شيخ يكتب حديثه`.
وهذا منه تضعيف له - كما هو ظاهر العبارة - ؛ بل قد فسره ابنه في أول كتاب ` الجرح ` (1/ 37) بأنه يكتب حديثه، وينظر فيه اعتباراً. وقد صرح الذهبي في ` الميزان ` بأن قوله: ` يكتب حديثه `؛ أي: (ليس بحجة) .
وأنما قول الطبراني المتقدم: ` لا تفرد به عيسى بن صدقة `، فهو فيما أحاط به علمه، والا؛ فقد قال أبو يعلى (6/ 93 1/ 3477) : حدثنا عمار: حدثنا يوسف: حدثنا ثابت عن أنس به مختصراً، وفيه:
` إن جبريل نهاني أن أصلي على رجل عليه دين. وقال: إن صاحب الدَين مرتهن في قبره حتى يقضى عنه دينه `. فأبى النبي صلى الله عليه وسلم أن يصلي عليه.
قلت: وهذا ضعيف جداً، رجاله ثقات؛ غير يوسف - وهو: ابن عطية؛ كما في حديث قبله (3475) ، وهو أبو سهل البصري الصفار - : متروك. ولم يعرفه الهيثمي فقال (3/ 40) :
` رواه أبو يعلى، وفيه من لم أعرفه `.
وقلده الثلاثة المعلقون على ` الترغيب ` (2/ 592) .
وبيض له المعلق على ` المقصد العلي ` (1/ 7 0 3/ 697) ، وسقط من متنه قوله في آخره:
فأبى النبي صلى الله عليه وسلم أن يصلي عليه.
والظاهر أنه من مؤلفه الهيثمي؛ فإنه كذلك سقط من ` المجمع `، وهو في ذلك تابع للمنذري في ` الترغيب ` (3/ 38/ 29) !
‌‌

(তোমাদের কী উপকার হবে যে, আমি এমন ব্যক্তির উপর সালাত আদায় করব যার রূহ তার কবরে বন্ধক রয়েছে, তার রূহ আকাশে আরোহণ করে না। যদি কোনো ব্যক্তি তার ঋণ পরিশোধের দায়িত্ব নেয়, তবে আমি দাঁড়াব এবং তার উপর সালাত আদায় করব। কেননা আমার সালাত তাকে উপকার দেবে।)
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)।

এটি আল-উকাইলী তাঁর ‘আয-যুআফা’ (৩/৩৯৩) গ্রন্থে এবং ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু’জামুল আওসাত্ব’ (৬/১২১/৫২৪৯) গ্রন্থে – আর শব্দগুলো তাঁরই – আবূল ওয়ালীদ আত-ত্বায়ালিসীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদেরকে ঈসা ইবনু সাদাকাহ হাদীস বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাকে আব্দুল হামিদ ইবনু আবী উমাইয়্যাহ হাদীস বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমরা আনাস ইবনু মালিকের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নিকট ছিলাম। তিনি বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি, যখন তাঁর নিকট এক ব্যক্তিকে সালাত আদায়ের জন্য আনা হলো – তখন তিনি বললেন:
‘তোমাদের এই সাথীর উপর কি কোনো ঋণ আছে?’ তারা বলল: হ্যাঁ। তিনি বললেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন।
আর ত্বাবারানী বলেছেন:
‘আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই সনদ ছাড়া এটি বর্ণিত হয়নি। ঈসা ইবনু সাদাকাহ এটি বর্ণনায় একক।’

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); এতে দুটি ত্রুটি (ইল্লাত) রয়েছে:
প্রথমটি: ঈসা ইবনু সাদাকাহ: ইবনু আবী হাতিম তাঁর কথা উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন:
‘বলা হয়: (সাদাকাহ ইবনু ঈসা) আবূ মুহরিয। তবে প্রথমটিই সঠিক। তিনি আনাস ইবনু মালিকের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নিকট থেকে শুনেছেন। আর কেউ কেউ তাঁর ও আনাসের মাঝে (আব্দুল হামিদ ইবনু আবী উমাইয়্যাহ)-কে প্রবেশ করিয়েছেন।’
অতঃপর তিনি আবূল ওয়ালীদ থেকে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি তাঁর সম্পর্কে বলেছেন:
‘যঈফ (দুর্বল)’। আর তাঁর পিতা থেকে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি বলেছেন:
‘শায়খ, তাঁর হাদীস লেখা যায়।’ আর ‘আল-মীযান’-এ আছে:
‘আর দারাকুতনী বলেছেন: মাতরূক (পরিত্যক্ত)।’ আর ইবনু হিব্বান ‘আয-যুআফা’ (২/১১৯) গ্রন্থে বলেছেন:
‘তাঁর কুনিয়াত (উপনাম) আবূ মুহরিয। তিনি হুমাইদ ও আব্দুল হামিদের সূত্রে আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন। তিনি মুনকারুল হাদীস জিদ্দান (খুবই মুনকার হাদীস বর্ণনাকারী)... তাঁর বর্ণিত হাদীস দ্বারা দলীল পেশ করা জায়েয নয়, কারণ তাঁর উপর মুনকার হাদীসের আধিক্য রয়েছে।’
আর ইবনু আদী-এর নিকট তাঁর অবস্থা স্পষ্ট হয়নি; তাই তিনি ‘আল-কামিল’ (৫/২৫৬) গ্রন্থে বলেছেন:
‘তাঁর নিকট সামান্য কিছু হাদীস ছাড়া আর কিছু নেই। আর তাঁর হাদীসের স্বল্পতার কারণে তাঁর সত্যবাদিতা বা মিথ্যাবাদিতা স্পষ্ট হয় না।’

আর দ্বিতীয়টি: (আব্দুল হামিদ ইবনু আবী উমাইয়্যাহ): হাদীসের সনদে এবং ইবনু আবী হাতিম থেকে ঈসার পূর্বোক্ত জীবনীতে এভাবেই এসেছে। কিন্তু ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে কুনিয়াতের অংশটি বাদ পড়েছে, ফলে সেখানে এসেছে:
‘আব্দুল হামিদ ইবনু উমাইয়্যাহ: আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। দারাকুতনী বলেছেন: ‘লা শাই’ (কিছুই না)’ (১)।
অনুরূপভাবে ‘আল-মাজমা’ থেকেও তা বাদ পড়েছে। ফলে তিনি (হাইসামী) বলেছেন (৩/৪০):
‘এটি ত্বাবারানী ‘আল-আওসাত্ব’-এ বর্ণনা করেছেন, আর এতে আব্দুল হামিদ ইবনু উমাইয়্যাহ আছেন, আর তিনি যঈফ (দুর্বল)।’
আর সঠিকভাবেই তা ‘মাজমাউল বাহরাইন’ (২/৪১৬/১২৭৯)-এ এসেছে। কিন্তু টীকাকার ‘আল-মীযান’-এর অনুসরণ করে তা বাদ দিয়েছেন। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, সনদে যা আছে, তা-ই অধিকতর সহীহ; কারণ তা ইবনু আবী হাতিমের বর্ণনার সাথে মিলে যায়, আর তা সর্বোচ্চ তাহকীক (গবেষণা)-এর অন্তর্ভুক্ত – যেমনটি গবেষকদের নিকট গোপন নয়।
তবে আশ্চর্যের বিষয় হলো, ইবনু আবী হাতিম তাঁর জীবনী উল্লেখ করেননি। আল্লাহই ভালো জানেন।

(১) অনুরূপভাবে ‘সুআলাতুল বারকানী লিদ-দারাকুতনী’ (৪৭/৩২৩)-তেও আছে।
আর কেউ কেউ তাঁকে (আব্দুল হামিদকে) মাঝখান থেকে বাদ দিয়েছেন। আবূ ইয়া’লা (৭/২৩৯/৪২৪৪) বলেছেন: আমাদেরকে সাঈদ ইবনুল আশ’আস হাদীস বর্ণনা করেছেন: আমাকে ঈসা ইবনু সাদাকাহ ইবনু আব্বাদ আল-ইয়াশকারী খবর দিয়েছেন। তিনি বলেন: আমি আমার পিতার সাথে আনাস ইবনু মালিকের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নিকট প্রবেশ করলাম। আমরা তাঁকে বললাম: আমাদেরকে এমন একটি হাদীস বর্ণনা করুন যা দ্বারা আল্লাহ আমাদেরকে উপকৃত করবেন।
আমি তাঁকে বলতে শুনেছি:
তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি ঋণমুক্ত অবস্থায় মৃত্যুবরণ করতে সক্ষম, সে যেন তা করে। কেননা আমি আল্লাহর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে দেখেছি, যখন তাঁর নিকট এক ব্যক্তির জানাযা আনা হলো যার উপর ঋণ ছিল, তখন তিনি বললেন:
‘তোমরা তার ঋণের জামিন না হওয়া পর্যন্ত আমি তার উপর সালাত আদায় করব না; কেননা আমার সালাত তাকে উপকার দেবে।’ অতঃপর তারা তার ঋণের জামিন হলো না, আর তিনি তার উপর সালাত আদায় করলেন না এবং বললেন:
‘নিশ্চয়ই সে তার কবরে বন্ধক রয়েছে।’
আর উকাইলীও এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদেরকে আহমাদ ইবনু দাঊদ হাদীস বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে শুআইব ইবনু আশ’আস এই সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
অতঃপর তিনি সাদাকাহ ইবনু ঈসা থেকে অন্য কয়েকটি সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। আর কেউ কেউ বলেছেন: ঈসা ইবনু আব্বাদ ইবনু সাদাকাহ আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি এর শব্দ উল্লেখ করেননি এবং বলেছেন:
‘এই হাদীসটি অন্য দিক থেকেও বর্ণিত হয়েছে এবং এই শব্দের বিপরীত শব্দে এমন দিক থেকে যা প্রমাণিত।’ (১)

আমি (আলবানী) বলছি: আর (সাঈদ ইবনুল আশ’আস) – তিনি হলেন: ইবনু সাঈদ আস-সাম্মান – তিনি সাদূক (সত্যবাদী) – যেমনটি আবূ হাতিম বলেছেন, আর আবূ যুর’আহ তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। সুতরাং এই সনদের এই ভিন্নতা (ঈসা ইবনু সাদাকাহ) থেকেই এসেছে; কখনও তিনি তাঁর ও আনাসের মাঝে (আব্দুল হামিদ ইবনু আবী উমাইয়্যাহ)-কে উল্লেখ করেন, আবার কখনও তাঁকে বাদ দেন। আর এটিই তাঁর দুর্বলতাকে আরও জোরালো করে। আল্লাহই ভালো জানেন।

(১) আমি (আলবানী) বলছি: তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বাণী: ‘তোমরা তোমাদের সাথীর উপর সালাত আদায় করো’ – এই বিষয়ে সহীহ হাদীসসমূহ রয়েছে। আর সেগুলোর কোনো কোনোটিতে আছে যে, আবূ কাতাদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যখন তার পক্ষ থেকে ঋণ পরিশোধের দায়িত্ব নিলেন, তখন তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মৃত ব্যক্তির উপর সালাত আদায় করলেন। এগুলো ‘আহকামুল জানাইয’ (পৃ. ২৭ ও ১১০-১১২)-এ তাখরীজ করা হয়েছে।

আর হাইসামী (৩/৩৯)-এর এই উক্তি:
‘এটি আবূ ইয়া’লা বর্ণনা করেছেন, আর ঈসা: তাঁকে আবূ হাতিম সিকাহ (নির্ভরযোগ্য) বলেছেন, আর অন্যরা তাঁকে যঈফ (দুর্বল) বলেছেন।’
– এটি তাঁর ভুলগুলোর অন্তর্ভুক্ত; কারণ আবূ হাতিম তাঁর সম্পর্কে কেবল – যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে – বলেছেন:
‘শায়খ, তাঁর হাদীস লেখা যায়।’
আর এটি তাঁর পক্ষ থেকে দুর্বলতা সাব্যস্ত করা – যেমনটি বাক্যটি থেকে স্পষ্ট হয় – বরং তাঁর পুত্র ‘আল-জারহ’ কিতাবের শুরুতে (১/৩৭) এর ব্যাখ্যা করেছেন যে, তাঁর হাদীস লেখা হবে এবং তা বিবেচনা করে দেখা হবে। আর যাহাবী ‘আল-মীযান’-এ স্পষ্টভাবে বলেছেন যে, তাঁর উক্তি: ‘তাঁর হাদীস লেখা যায়’ – অর্থাৎ: (তিনি দলীল নন)।

আর ত্বাবারানীর পূর্বোক্ত উক্তি: ‘ঈসা ইবনু সাদাকাহ এটি বর্ণনায় একক নন’ – এটি তাঁর জ্ঞান যা পরিবেষ্টন করেছে তার ভিত্তিতে। অন্যথায়, আবূ ইয়া’লা (৬/১৯৩/৩৪৭৭) বলেছেন: আমাদেরকে আম্মার হাদীস বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে ইউসুফ হাদীস বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে সাবিত আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে সংক্ষেপে এটি বর্ণনা করেছেন। আর তাতে আছে:
‘নিশ্চয়ই জিবরীল আমাকে নিষেধ করেছেন যে, আমি যেন এমন ব্যক্তির উপর সালাত আদায় না করি যার উপর ঋণ আছে। আর তিনি বলেছেন: নিশ্চয়ই ঋণের অধিকারী ব্যক্তি তার কবরে বন্ধক থাকে, যতক্ষণ না তার পক্ষ থেকে তার ঋণ পরিশোধ করা হয়।’ অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তার উপর সালাত আদায় করতে অস্বীকার করলেন।

আমি (আলবানী) বলছি: আর এটি যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)। এর বর্ণনাকারীগণ সিকাহ (নির্ভরযোগ্য); ইউসুফ ছাড়া – আর তিনি হলেন: ইবনু আতিয়্যাহ; যেমনটি এর পূর্বের হাদীসে (৩৪৭৫) আছে, আর তিনি আবূ সাহল আল-বাসরী আস-সাফফার – তিনি মাতরূক (পরিত্যক্ত)। আর হাইসামী তাঁকে চিনতে পারেননি, তাই তিনি (৩/৪০) বলেছেন:
‘এটি আবূ ইয়া’লা বর্ণনা করেছেন, আর এতে এমন ব্যক্তি আছে যাকে আমি চিনি না।’
আর ‘আত-তারগীব’-এর তিন টীকাকার (২/৫৯২) তাঁর অন্ধ অনুসরণ করেছেন।

আর ‘আল-মাকসিদুল আলী’-এর টীকাকার (১/৩০৭/৬৯৭) এর জন্য সাদা জায়গা রেখেছেন (অর্থাৎ মন্তব্য করেননি), আর এর মূল পাঠের শেষাংশ থেকে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই উক্তিটি বাদ পড়েছে: অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তার উপর সালাত আদায় করতে অস্বীকার করলেন।
আর বাহ্যত এটি এর লেখক হাইসামী থেকেই হয়েছে; কারণ ‘আল-মাজমা’ থেকেও এটি অনুরূপভাবে বাদ পড়েছে, আর এই ক্ষেত্রে তিনি ‘আত-তারগীব’-এ মুনযিরী (৩/৩৮/২৯)-এর অনুসারী।