(أيها الناس! من أبغضنا أهل البيت، حشره الله يوم القيامة يهودياً. فقلت: يا رسول الله! وإن صام وصلى؟ قال: وإن صام وصلى، وزعم أنه مسلم، أيها الناس، احتجر بذلك من سفك دمه، وأن يؤدي الجزية عن يد وهم صاغرون. مثل لي أمتي في الطين، فمر بي أصحاب الرايات، فاستغفرت لعلي وشيعته) () .
منكر جداً. بل موضوع.

أخرجه الطبراني في ` المعجم الأوسط ` (5/ 13 - 14/ 4014) : حدثنا علي بن سعيد الرازي قال: حدثنا حرب بن حسن الطحان قال: حدثنا حنان بن سدير الصيرفي قال: حدثنا شريف المكي قال:
حدثنا محمد بن علي بن الحسين - وما رأيت محمدياً قط يعدله - قال: حدثنا جابر بن عبد الله الأنصاري قال:
خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمعته وهو يقول: فذكره. وقال:
` لم يروه عن جابر إلا أبو جعفر، ولا عن أبي جعفر إلا شريف، ولا عن شريف إلا حنان بن سدير`.
قلت: حنان هذا: ترجمه ابن أبي حاتم في كتابه (1/ 2/ 299) برواية
() كتب الشيخ رحمه الله بخطه فوق هذا المتن: ` مضى برقم (4919) `. (الناشر) .
جمع عنه، ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً.
وكذلك ترجمه الدارقطني في ` المؤتلف والمختلف ` (1/ 430) وقال: `هو من شيوخ الشيعة`.
ثم ساق له حديثاً من طريق حسن بن حسن عن فاطمة بنت الحسين عن أبيها مرفوعاً:
`من شرب شربة (يعني: من مسكر) ، فلذ منها؛ لم يقبل منه صلاة أربعين ليلة، وكان حقاً على الله عز وجل أن يسقيه من طينة الخبال `.
وذكره الحافظ في ترجمته من ` اللسان ` (2/ 367) من مناكيره.
ووقع في ` الميزان ` (1/ 449/ 1684) :
(جبان بن يزيد - وفي ` اللسان `: (ابن مدير!) الصيرفي الكوفي: قال الأزدي: ليس بالقوي عندهم `،
وساق له حديثاً أخر في خروج المهدي بإسناد آخر له عن عبد الله - وهو: ابن مسعود - . وهو مخرج في ` الضعيفة ` تحت الحديث (85) . وقال الحافظ عقبه في ` اللسان ` (2/ 166) :
` وأنا أخشى أن يكون هذا هو (حنان) - بفتح المهملة ونونين.. مخففاً - ، وأبوه (سدير) - بفتح السين المهملة - ، بوزن (قدير) .. تصحف اسمه واسم أبيه`.
قلت: ويؤيده أن الدارقطني ساق حديث ابن مسعود المشار إليه في ترجمة (حنان) أيضاً.
وإن مما يؤكد أنه من (شيوخ الشيعة) أنه أورده فيهم النجاشي في كتابه ` الرجال `، وقال (ص 112) :
` له كتاب في صفة الجنة والنار … ، وعمّر حنان عمراً طويلاً `.
ولنعد إلى ترجمة بقية رجال الإسناد، فأقول:
وأما (شريف المكي) : فلم أجد له ذكراً فيما لدي من المصادر، ومن المحتمل أنه الذي في ` رجال ` النجاشي (148) :
`شريف بن سابق التفليسي أبو محمد: أصله كوفي، انتقل إلى (تفليس) ،
صاحب الفضل بن أبي فروة (1) ، له كتاب يرويه جماعة`.
و (حرب بن حسن الطحان) : ترجمه ابن أبي حاتم برواية أحمد بن يحيى الصوفي عنه، وقال:
`سألت أبي عنه؟ فقال: شيخ`. وذكره ابن حبان في ` الثقات `، وقال (8/ 213) :
`روى عنه أهل العراق`. وقال الأزدي - كما في ` الميزان ` - :
` ليس حديثه بذاك `. وذكره النجاشي أيضاً في ` رجاله `، وقال (114) :
` كوفي قريب الأمر في الحديث، له كتاب، عامي الرواية `.
وفسر الحافظ في ` اللسان ` قوله: ` عامي الرواية ` بقوله:
`أي شيعي `!
(1) كذا، ووقع في ترجمة (الفضل) عنده (237) : `قرة `. وذكر منها كتابه المذكور.
وأما (علي بن سعيد الرازي) : فقال الدارقطني - كما في ` المغني ` - :
` ليس بذاك، تفرد بأشياء `.
قلت: لعل الآفة ممن فوقه من الشيعة؛ فإن علامات الوضع الشيعي عليه لائحة، ولا أدل على ذلك من قرن الشيعة مع علي رضي الله عنه في هذا الحديث، وهل كان لعلي شيعة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم؟! وهم انما وجدوا بعد قصة التحكيم المعروفة بين علي ومعاوية رضي الله عنهما!
‌‌

(হে লোক সকল! যে ব্যক্তি আমাদের আহলে বাইতকে ঘৃণা করবে, আল্লাহ তাকে কিয়ামতের দিন ইহুদী রূপে উঠাবেন। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! যদি সে রোযা রাখে এবং সালাত আদায় করে তবুও? তিনি বললেন: যদিও সে রোযা রাখে এবং সালাত আদায় করে, আর সে নিজেকে মুসলিম বলে দাবি করে। হে লোক সকল! এর দ্বারা সে তার রক্তপাত থেকে এবং অপমানিত অবস্থায় জিযিয়া প্রদান করা থেকে নিজেকে রক্ষা করেছে। আমার উম্মতকে আমার সামনে কাদার মধ্যে উপস্থাপন করা হলো, তখন আমার পাশ দিয়ে পতাকাবাহীরা অতিক্রম করল, অতঃপর আমি আলী ও তার শিয়াদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করলাম।) ()।
মুনকার জিদ্দান (খুবই মুনকার)। বরং মাওদ্বূ (বানোয়াট)।

এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু'জামুল আওসাত্ব’ (৫/১৩-১৪/৪০১৪)-এ বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আলী ইবনু সাঈদ আর-রাযী, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন হারব ইবনু হাসান আত-ত্বাহহান, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন হান্নান ইবনু সুদাইর আস-সাইরাফী, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন শারীফ আল-মাক্কী, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু আলী ইবনু হুসাইন – আর আমি মুহাম্মাদীদের মধ্যে এমন কাউকে দেখিনি যে তার সমকক্ষ হতে পারে – তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ আল-আনসারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের সামনে খুতবা দিলেন, তখন আমি তাকে বলতে শুনলাম: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন। আর তিনি (ত্বাবারানী) বললেন: ‘জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এটি কেবল আবূ জা'ফার বর্ণনা করেছেন, আর আবূ জা'ফার থেকে কেবল শারীফ বর্ণনা করেছেন, আর শারীফ থেকে কেবল হান্নান ইবনু সুদাইর বর্ণনা করেছেন।’

আমি (আলবানী) বলি: এই হান্নান: ইবনু আবী হাতিম তাঁর কিতাবে (১/২/২৯৯) তার জীবনী উল্লেখ করেছেন, যারা তার থেকে বর্ণনা করেছেন তাদের একটি দলসহ, কিন্তু তিনি তার সম্পর্কে কোনো জারহ (দোষারোপ) বা তা'দীল (নির্ভরযোগ্যতা) উল্লেখ করেননি।
() শাইখ (রাহিমাহুল্লাহ) নিজ হাতে এই মাতনের উপরে লিখেছেন: ‘এটি ৪৯১৯ নম্বরে অতিবাহিত হয়েছে।’ (প্রকাশক)।

অনুরূপভাবে দারাকুতনী ‘আল-মু'তালিফ ওয়াল-মুখতালিফ’ (১/৪৩০)-এ তার জীবনী উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘সে শিয়াদের শাইখদের অন্তর্ভুক্ত।’

অতঃপর তিনি তার জন্য হাসান ইবনু হাসান-এর সূত্রে ফাতিমা বিনত আল-হুসাইন তার পিতা থেকে মারফূ' হিসেবে একটি হাদীস বর্ণনা করেছেন: ‘যে ব্যক্তি এক ঢোক (অর্থাৎ নেশা সৃষ্টিকারী বস্তু) পান করে, অতঃপর তা থেকে স্বাদ গ্রহণ করে; তার চল্লিশ রাতের সালাত কবুল করা হয় না, আর আল্লাহ আযযা ওয়া জাল-এর উপর হক্ব হলো যে তিনি তাকে ত্বীনাতুল খাবাল (দুর্গন্ধযুক্ত কাদা) থেকে পান করাবেন।’

আর হাফিয (ইবনু হাজার) তার জীবনীতে ‘আল-লিসান’ (২/৩৬৭)-এ এটিকে তার মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীসসমূহের অন্তর্ভুক্ত বলে উল্লেখ করেছেন।

আর ‘আল-মীযান’ (১/৪৪৯/১৬৮৪)-এ এসেছে: (জাব্বান ইবনু ইয়াযীদ – আর ‘আল-লিসান’-এ: (ইবনু মুদীর!) আস-সাইরাফী আল-কূফী: আল-আযদী বলেছেন: ‘মুহাদ্দিসদের নিকট সে শক্তিশালী নয়।’ আর তিনি তার জন্য মাহদীর আবির্ভাব সংক্রান্ত অন্য একটি হাদীস উল্লেখ করেছেন, যা আব্দুল্লাহ – অর্থাৎ ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) – থেকে তার অন্য একটি সূত্রে বর্ণিত। এটি ‘আয-যঈফাহ’-এর ৮৫ নং হাদীসের অধীনে তাখরীজ করা হয়েছে। আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আল-লিসান’ (২/১৬৬)-এ এর পরে মন্তব্য করেছেন: ‘আমি আশঙ্কা করি যে এই ব্যক্তিই হলো (হান্নান) – যা হা (ح) অক্ষর ফাতহা এবং দুটি নূন (নুন) সহ... হালকাভাবে উচ্চারিত – আর তার পিতা (সুদাইর) – যা সীন (س) অক্ষর ফাতহা সহ, (ক্বাদীর)-এর ওযনে... তার নাম ও তার পিতার নাম বিকৃত হয়েছে।’

আমি (আলবানী) বলি: এর সমর্থন করে যে, দারাকুতনী ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সেই ইঙ্গিতকৃত হাদীসটি হান্নানের জীবনীতেও উল্লেখ করেছেন।

আর যা নিশ্চিত করে যে সে (শিয়াদের শাইখদের) অন্তর্ভুক্ত, তা হলো নাজ্জাশী তাকে তাঁর ‘আর-রিজাল’ কিতাবে তাদের মধ্যে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন (পৃ. ১১২): ‘জান্নাত ও জাহান্নামের বর্ণনা সম্পর্কে তার একটি কিতাব রয়েছে... আর হান্নান দীর্ঘ জীবন লাভ করেছিলেন।’

এবার আমরা ইসনাদের অবশিষ্ট রাবীদের জীবনীর দিকে ফিরে যাই, আমি বলি: আর (শারীফ আল-মাক্কী)-এর ক্ষেত্রে: আমার কাছে থাকা সূত্রসমূহে আমি তার কোনো উল্লেখ পাইনি। তবে সম্ভবত সে সেই ব্যক্তি, যাকে নাজ্জাশী তাঁর ‘রিজাল’ (১৪৮)-এ উল্লেখ করেছেন: ‘শারীফ ইবনু সাবিক্ব আত-তাফলিসী আবূ মুহাম্মাদ: তার মূল নিবাস কূফা, সে (তাফলিস)-এ স্থানান্তরিত হয়েছিল, সে ফাদল ইবনু আবী ফারওয়াহ (১)-এর সাথী, তার একটি কিতাব রয়েছে যা একটি দল বর্ণনা করে।’

(১) এমনই, আর তার নিকট (ফাদল)-এর জীবনীতে (২৩৭)-এ এসেছে: ‘কুররাহ’। আর তিনি তার উল্লিখিত কিতাবটি এর মধ্যে উল্লেখ করেছেন।

আর (হারব ইবনু হাসান আত-ত্বাহহান): ইবনু আবী হাতিম তার জীবনী উল্লেখ করেছেন আহমাদ ইবনু ইয়াহইয়া আস-সূফী-এর তার থেকে বর্ণনার মাধ্যমে, আর তিনি বলেন: ‘আমি আমার পিতাকে তার সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম? তিনি বললেন: শাইখ।’ আর ইবনু হিব্বান তাকে ‘আস-সিক্বাত’ (নির্ভরযোগ্যদের) মধ্যে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন (৮/২১৩): ‘ইরাকের লোকেরা তার থেকে বর্ণনা করেছে।’ আর আল-আযদী – যেমনটি ‘আল-মীযান’-এ রয়েছে – বলেছেন: ‘তার হাদীস তেমন শক্তিশালী নয়।’ আর নাজ্জাশীও তাকে তাঁর ‘রিজাল’-এ উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন (১১৪): ‘কূফী, হাদীসের ক্ষেত্রে তার অবস্থা কাছাকাছি, তার একটি কিতাব রয়েছে, ‘আম্মী আর-রিওয়ায়াহ (সাধারণ বর্ণনাকারী)।’

আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আল-লিসান’-এ তার উক্তি: ‘আম্মী আর-রিওয়ায়াহ’-এর ব্যাখ্যা করেছেন এই বলে: ‘অর্থাৎ শিয়া!’

আর (আলী ইবনু সাঈদ আর-রাযী)-এর ক্ষেত্রে: দারাকুতনী – যেমনটি ‘আল-মুগনী’-তে রয়েছে – বলেছেন: ‘সে তেমন শক্তিশালী নয়, সে কিছু বিষয়ে এককভাবে বর্ণনা করেছে।’

আমি (আলবানী) বলি: সম্ভবত ত্রুটি তার উপরের শিয়া রাবীদের পক্ষ থেকে এসেছে; কারণ এর উপর শিয়াদের বানোয়াট করার চিহ্ন স্পষ্ট। এর চেয়ে বড় প্রমাণ আর কী হতে পারে যে, এই হাদীসে আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে শিয়াদেরকে যুক্ত করা হয়েছে? অথচ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগে কি আলীর কোনো শিয়া ছিল?! তারা তো কেবল আলী ও মু'আবিয়া (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মধ্যে সংঘটিত সুপরিচিত সালিশের ঘটনার পরেই অস্তিত্ব লাভ করেছিল!