(من كان قاضيا، فقضى بالجهل، كان من أهل النار. ومن كان قاضيا، فقضى بالجور كان من أهل النار. ومن كان قاضيا عالما يقضي بحق أو بعدل، سأل التفلت كفافا) .
ضعيف.

أخرجه الترمذي (322 1) ، وأبو يعلى (5727) ، وابن حبان (034 5 - الإحسان) - والسياق له - ، وابن أبي حاتم في ` العلل ` (1/ 468/1406) ، والطبراني في ` المعجم الكبير ` (2 1/351 - 352/ 13319) و` المعجم الأوسط ` (3/ 351 - 352/ 2751) ، والضياء المقدسي في ` المختارة ` (1/ 499/ 369) - بعضهم مطولاً، وبعضهم مختصراً - ؛ كلهم من طريق معتمر ابن سليمان قال.: سمعت عبد الملك بن أبي جميلة يحدث عن عبد الله بن وهب - وقال بعضهم: موهب - : أن عثمان بن عفان قال لابن عمر:
اذهب فكن قاضياً. قال: أو تعفيني يا أمير المؤمنين. قال: عزمت عليك إلا ذهبت فقضيت. قال: لا تعجل، سمعت رسول الله يقول:
` من عاذ بالله؛ فقد عاذ بمعاذ `.
قال: نعم؛ قال: فإني أعوذ بالله أن أكون قاضياً. قال: وما يمنعك وقد كان أبوك يقضي؟ قال: لأني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: … فذكره. فما أرجو بعد ذا؟ وقال الطبراني:
` لا يروى عن ابن عمر إلا بهذا الإسناد، تفرد به معتمر `!
قلت: بل قد توبع؛ فقال أحمد (1/ 66) ، وابن سعد في ` الطبقات ` (4/ 146) : ثنا عفان: ثنا حماد بن سلمة: أنبأنا أبو سنان عن يزيد بن موهب أن عثمان به. أحمد مختصراً، وابن سعد بتمامه، مع تقديم وتأخير، وعندهما أن ابن
عمر قال:
` لا أقضي بين اثنين، ولا أؤم رجلين `. وقالا: فأعفاه، وقال: لا تخبر بهذا أحداً.
قلت: وأبو سنان - هو: عيسى بن سنان القسملي، وهو - : ليّن الحديث - كما في ` التقريب ` - .
وشيخه (يزيد) - هو: ابن عبد الله بن موهب - : نسب إلى جده؛ كما فى ` التعجيل ` (454/ 1191) ، ولم يزد! وقد ترجمه ابن أبي حاتم (4/ 2/276/ 1159) برواية اثنين آخرين عنه، ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً. وذكره ابن حبان في ` الثقات ` (7/ 621) برواية أحدهما، أورده في (أتباع التابعين) ؛ فهو معضل، وهو متابع لـ (عبد الملك بن أبي جميلة) .
وثمة متابع آخر؛ فقال الضياء المقدسي عقب الحديث:
` وروى نحوه حمدان بن عمرو الموصلي عن غسان بن الربيع عن أبي سلام عن يزيد بن عبد الله بن موهب: أن عثمان بن عفان قال لعبد الله بن عمر: اقض بين الناس `.
وله طريق آخر عن ابن عمر؛ يرويه سعيد بن محمد بن العلاء السهمي قال:
حدثنا محمد بن مسلم الطائفي قال: حدثنا عمرو بن دينار عنه مختصراً مرفوعاً بلفظ:
` القضاة ثلاثة: واحد ناج، واثنان في النار؛ من قضى بالجور، وبالهوى؛ هلك، ومن قضى بالحق؛ نجا `.

أخرجه الطبراني في ` المعجم الأوسط ` (4/ 495/ 0 384) وقال:
` لم يروه عن عمرو بن دينار؛ إلا محمد بن مسلم `.
قلت: وفيه ضعف من قبل حفظه.
وسعيد بن محمد بن العلاء السهمي: لم أجدله ترجمة فيما لدي من المراجع، ولا اذكره المزي في الرواة عن الطائفي. وقال الهيثمي (4/ 193) :
` رواه الطبراني في ` الأوسط ` و ` الكبير ` ولفظه:
` قاض قضى بالهوى؛ فهو في النار، وقاض قضى بغير علم؛ فهو في النار، وقاض قضى بالحق؛ فهو في الجنة `.
` ورجال ` الكبير ` ثقات ورواه أبو يعلى بنحوه `.
ولنعد الآن إلى الطريق الأولى: طريق المعتمر بن سليمان، وما قاله الحفاظ
فيها، أو في إعلالها، فأقول:
أولاً: قال الترمذي:
` حديث غريب، وليس إسناده عندي بمتصل، وعبد الملك الذي روى عنه المعتمر هذا هو عبد الملك بن أبي جميلة `. وقال المنذري (3/ 131 - 132/ 5) :
` وهو كما قال؛ فإن عبد الله بن موهب لم يسمع من عثمان رضي الله عنه `.
ثانياً: قال ابن أبي حاتم:
` قال أبي: عبد الملك بن أبي جميلة: مجهول، وعبد الله - هو: ابن موهب الرملي.. على ما أرى، وهو - : عن عثمان مرسل `.
ثالثاً: قال ابن حبان:
` (ابن وهب) هذا - هو: (عبد الله بن وهب بن الأسود القرشي) - : من المدينة، روى عنه الزهري `.
قلت: وهذا مخالف لأكثر المصادر المتقدمة وللمتابعات المذكورة؛ ولذلك قال الحافظ في ` التلخيص الحبير ` (4/ 185) عقب قول ابن حبان:
` ووهم في ذلك، وإنما هو: (عبد الله بن موهب) ، وقد ثمهد الترمذي وأبو حاتم في` العلل ` - تبعاً للبخاري - أنه غير متصل. ورواه أحمد من وجه آخر عن ابن عمر وعثمان بغير تمامه `.
قلت: وهو معضل - كما تقدم بيانه - . والخلاصة: أن حديث الترجمة فيه علتان:
الانقطاع، وجهالة عبد الملك بن أبي جميلة التي صرح بها أبو حاتم في ` العلل ` - كما تقدم - ، وكذلك قال في ` الجرح والتعديل `، وتبعه الحافظ الذهبي، والعسقلا ني.
وثمة علة ثالثة: وهي الاضطراب في متنه؛ ففي رواية يزيد بن عبد الله بن موهب المعضلة زيادة:
` ولا أؤم رجلين `. وفيها عند ابن سعد:
` فهو كفاف لا أجر له ولا وزر عليه `.
وفي الطريق الأخرى عند ` كبير الطبراني ` عن ابن عمر:
` فهو في الجنة `.
وهذا يشهد له حديث بريدة في ` السنن `، وهو مخرج في ` الإرواء ` رقم (2614) .
(تنبيه) : مع هذه العلل الظاهرة في هذا الحديث، والجهالة التي في راويه (عبد الملك) باتفاق الحفاظ الثلاثة؛ فقد شذ عن ذلك كله المعلق على ` مسند أبي يعلى `، فقال (10/ 93) :
` إسناده جيد … `.
ثم نقل تجهيل الحفاظ لـ (عبد الملك) ، وإعلال الترمذي وأبي حاتم إياه بالانقطاع، رغم ذلك كله أصر على قوله المذكور، وليت هذا فقط؛ بل إنه جاء بما لا يطاق، فقال مجيباً عن الانقطاع:
` نقول: هذا صحيح، عبد الملك لم يدرك عثمان، ولكنه روى المرفوع عن ابن عمر، وقد أدركه وسمع منه (!) ، وأما ما جرى بين عثمان وابن عمر من حوار بشأن توليه القضاء فليس غريباً أن يكون ابن عمر حدث عبد الملك به أيضاً. والله أعلم `.
وإنصافاً للرجل أقول: لعله أراد أن يقول: ` عبد الله `.. فسبقه القلم؛ فقال:
` عبد الملك `! ولكن من أين له أن ابن عمر أدركه وسمع منه، وأن يكون ابن عمر حدث به (عبد الله) ؟ على التسليم أنه سمع منه! على أن كل من كان عنده ممارسة لهذا العلم يشعر أن قول (عبد الله بن موهب) : (أن عثمان قال … ) أنها صيغة إرسال؛ فلا يدفع بمثل هذا التكلف والتمحل! ولا سيما والحفاظ في جانب، وهذا المتكلف في جانب آخر.
ثم ما باله تجاهل تجهيل الحفاظ لـ (عبد الملك) هذا، مع أنه لم يوثقه إلا ابن حبان، ولم يرو عنه إلا المعتمر. ولكنه قد اتخذ له مذهباً في الاعتداد بتوثيقه، ولو للمجهولين؛ ولذلك كثرت أخطاؤه في تقوية الأحاديث الضعيفة؛ مخالفاً في ذلك الحفاظ الذين لا يصلح هو أن يكون تلميذاً لهم، وهذا هو المثال بين يديك.
وإن مما يؤكد ذلك أنه قال (ص 95) :
` ويشهد له حديث بريدة … `.
وقد علمت مما سبق أنه لا يشهد لهذا الذي فيه: ` أن القاضي بحق يسأل التفلت كفافاً `، وانما يشهد لحديث الطبراني بلفظ:
` فهو في الجنة ` - كما تقدم - .
وأما المعلق على ` الإحسان ` (11/ 440 - المؤسسة) ، فهو مع كونه صدر
تخريجه للحديث بقوله:
` إسناده ضعيف … `.
فإنه خالف ذلك في طبعته لـ ` موارد الظمآن ` (1/ 511/ 1195) ؛ فقال:
` حسن `!
وقلده المعلقون الثلاثة على طبعتهم المبرقشة لـ ` الترغيب ` (3/ 93) فحسنوه أيضاً!
هذا؛ ولا يفوتني التنبيه إن شاء الله على أن قوله في الحديث:
` من عاذ بالله، فقد عاذ بمعاذ `.
أن له شاهداً قوياً في ` صحيح البخاري ` وغيره من حديث أبي سعيد الخدري في قصة الجونية: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لها:
` لقد عذت بمعاذ `.
وهي مخرجة في` الإرواء ` (7/ 146) .
‌‌

(যে ব্যক্তি বিচারক হলো এবং অজ্ঞতাবশত বিচার করলো, সে জাহান্নামের অধিবাসী হবে। আর যে ব্যক্তি বিচারক হলো এবং যুলুমের সাথে বিচার করলো, সেও জাহান্নামের অধিবাসী হবে। আর যে ব্যক্তি বিচারক হলো এবং জ্ঞানী হওয়া সত্ত্বেও হক বা ইনসাফের সাথে বিচার করলো, সে মুক্তি চেয়েছিল যেন সে সমান সমান হয়ে যায় [অর্থাৎ না তার কোনো সাওয়াব হবে, না কোনো গুনাহ])।
যঈফ (দুর্বল)।

এটি বর্ণনা করেছেন তিরমিযী (১২২৩), আবূ ইয়া'লা (৫৭২৭), ইবনু হিব্বান (৫৩৪০ - আল-ইহসান) - আর শব্দচয়ন তার - , ইবনু আবী হাতিম তার ‘আল-ইলাল’ গ্রন্থে (১/৪৬৮/১৪০৬), ত্বাবারানী তার ‘আল-মু'জামুল কাবীর’ গ্রন্থে (১২/৩৫১-৩৫২/১৩৩১৯) এবং ‘আল-মু'জামুল আওসাত্ব’ গ্রন্থে (৩/৩৫১-৩৫২/২৭৫১), এবং যিয়া আল-মাকদিসী তার ‘আল-মুখতারা’ গ্রন্থে (১/৪৯৯/৩৬৯) - তাদের কেউ কেউ দীর্ঘাকারে এবং কেউ কেউ সংক্ষিপ্তাকারে বর্ণনা করেছেন - ; তারা সকলেই মু'তামির ইবনু সুলাইমানের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি আব্দুল মালিক ইবনু আবী জামিলাহকে আব্দুল্লাহ ইবনু ওয়াহব (কেউ কেউ বলেছেন: মাওহিব) থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি যে, উসমান ইবনু আফফান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ইবনু উমারকে (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন:
যাও, বিচারক হও। তিনি (ইবনু উমার) বললেন: হে আমীরুল মু'মিনীন, আপনি কি আমাকে অব্যাহতি দেবেন? তিনি বললেন: আমি তোমাকে দৃঢ়ভাবে নির্দেশ দিচ্ছি যে, তুমি অবশ্যই যাবে এবং বিচার করবে। তিনি বললেন: তাড়াহুড়ো করবেন না, আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি:
‘যে ব্যক্তি আল্লাহর কাছে আশ্রয় চায়, সে অবশ্যই আশ্রয়দাতার কাছে আশ্রয় চায়।’
তিনি (উসমান) বললেন: হ্যাঁ। তিনি (ইবনু উমার) বললেন: অতএব, আমি আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই যে, আমি যেন বিচারক না হই। তিনি বললেন: কিসে তোমাকে বাধা দিচ্ছে? তোমার পিতা তো বিচার করতেন! তিনি বললেন: কারণ আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: ... অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করলেন। এর পরে আমি আর কী আশা করতে পারি? আর ত্বাবারানী বলেছেন:
‘ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই সনদ ছাড়া অন্য কোনো সূত্রে এটি বর্ণিত হয়নি। মু'তামির এতে একক।’

আমি (আলবানী) বলি: বরং তার মুতাবা'আত (সমর্থন) করা হয়েছে; যেমন আহমাদ (১/৬৬) এবং ইবনু সা'দ ‘আত-তাবাকাত’ গ্রন্থে (৪/১৪৬) বলেছেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আফফান: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন হাম্মাদ ইবনু সালামাহ: আমাদেরকে অবহিত করেছেন আবূ সিনান ইয়াযীদ ইবনু মাওহিব থেকে যে, উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এর দ্বারা (বর্ণনা করেছেন)। আহমাদ সংক্ষিপ্তাকারে এবং ইবনু সা'দ পূর্ণাঙ্গভাবে, কিছু আগে-পিছে করে বর্ণনা করেছেন। তাদের উভয়ের কাছেই আছে যে, ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছিলেন:
‘আমি দু'জনের মাঝে বিচার করব না এবং দু'জনের ইমামতিও করব না।’
তারা উভয়ে বলেছেন: অতঃপর তিনি (উসমান) তাকে অব্যাহতি দিলেন এবং বললেন: এই বিষয়ে কাউকে জানাবে না।

আমি (আলবানী) বলি: আর আবূ সিনান - তিনি হলেন: ঈসা ইবনু সিনান আল-কাসমালী, আর তিনি - : হাদীসের ক্ষেত্রে দুর্বল (লাইয়্যিনুল হাদীস) - যেমনটি ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে আছে। আর তার শায়খ (ইয়াযীদ) - তিনি হলেন: ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু মাওহিব - : তার দাদার দিকে সম্বন্ধিত হয়েছেন; যেমনটি ‘আত-তা'জীল’ গ্রন্থে (৪৫৪/১১৯১) আছে, এর বেশি কিছু নেই! আর ইবনু আবী হাতিম তার জীবনী উল্লেখ করেছেন (৪/২/২৭৬/১১৫৯) তার থেকে অন্য দু'জন বর্ণনাকারীর সূত্রে, কিন্তু তাতে কোনো জারহ (দোষারোপ) বা তা'দীল (নির্ভরযোগ্যতা) উল্লেখ করেননি। আর ইবনু হিব্বান তাকে ‘আছ-ছিকাত’ গ্রন্থে (৭/৬২১) তাদের একজনের বর্ণনার মাধ্যমে উল্লেখ করেছেন, তাকে তিনি (আত্ববাউত তাবেঈন) এর মধ্যে এনেছেন; সুতরাং এটি মু'দাল (বিচ্ছিন্ন সনদ), আর তিনি (ইয়াযীদ) (আব্দুল মালিক ইবনু আবী জামিলাহ)-এর মুতাবা'আতকারী।

সেখানে আরও একজন মুতাবা'আতকারী আছেন; যেমন যিয়া আল-মাকদিসী হাদীসটির শেষে বলেছেন:
‘আর এর কাছাকাছি বর্ণনা করেছেন হামদান ইবনু আমর আল-মাওসিলী, গাসসান ইবনু আর-রাবী' থেকে, তিনি আবূ সালাম থেকে, তিনি ইয়াযীদ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু মাওহিব থেকে: যে, উসমান ইবনু আফফান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আব্দুল্লাহ ইবনু উমারকে (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: মানুষের মাঝে বিচার করো।’

ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এর আরেকটি সূত্র আছে; যা সাঈদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আল-আলা আস-সাহমী বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু মুসলিম আত-ত্বাইফী, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আমর ইবনু দীনার তার থেকে সংক্ষিপ্তাকারে মারফূ' হিসেবে এই শব্দে:
‘বিচারক তিন প্রকার: একজন মুক্তিপ্রাপ্ত এবং দু'জন জাহান্নামী; যে যুলুমের সাথে এবং প্রবৃত্তির বশে বিচার করে, সে ধ্বংস হয়। আর যে হকের সাথে বিচার করে, সে মুক্তি পায়।’

এটি বর্ণনা করেছেন ত্বাবারানী ‘আল-মু'জামুল আওসাত্ব’ গ্রন্থে (৪/৪৯৫/৩৮৪০) এবং তিনি বলেছেন:
‘আমর ইবনু দীনার থেকে মুহাম্মাদ ইবনু মুসলিম ছাড়া আর কেউ এটি বর্ণনা করেননি।’
আমি (আলবানী) বলি: আর তার (মুহাম্মাদ ইবনু মুসলিমের) স্মৃতিশক্তির দিক থেকে দুর্বলতা রয়েছে। আর সাঈদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আল-আলা আস-সাহমী: আমার কাছে থাকা রেফারেন্সগুলোতে আমি তার জীবনী খুঁজে পাইনি, আর আল-মিযযীও আত-ত্বাইফী থেকে বর্ণনাকারীদের মধ্যে তাকে উল্লেখ করেননি। আর হাইছামী (৪/১৯৩) বলেছেন:
‘এটি ত্বাবারানী ‘আল-আওসাত্ব’ ও ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং এর শব্দ হলো:
‘যে বিচারক প্রবৃত্তির বশে বিচার করে, সে জাহান্নামী। আর যে বিচারক জ্ঞান ছাড়া বিচার করে, সে জাহান্নামী। আর যে বিচারক হকের সাথে বিচার করে, সে জান্নাতী।’
‘আর ‘আল-কাবীর’ এর বর্ণনাকারীগণ ছিকাহ (নির্ভরযোগ্য) এবং আবূ ইয়া'লাও এর কাছাকাছি বর্ণনা করেছেন।’

এখন আমরা প্রথম সূত্রে ফিরে যাই: মু'তামির ইবনু সুলাইমানের সূত্র, এবং হাফিযগণ এই সূত্র সম্পর্কে বা এর ত্রুটি সম্পর্কে যা বলেছেন, তা আমি বলছি:
প্রথমত: তিরমিযী বলেছেন:
‘হাদীসটি গারীব (একক), আর এর সনদ আমার কাছে মুত্তাসিল (সংযুক্ত) নয়। আর আব্দুল মালিক, যার থেকে মু'তামির এটি বর্ণনা করেছেন, তিনি হলেন আব্দুল মালিক ইবনু আবী জামিলাহ।’
আর মুনযিরী (৩/১৩১-১৩২/৫) বলেছেন:
‘তিনি যেমন বলেছেন, তেমনই। কারণ আব্দুল্লাহ ইবনু মাওহিব উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছ থেকে শোনেননি।’

দ্বিতীয়ত: ইবনু আবী হাতিম বলেছেন:
‘আমার পিতা বলেছেন: আব্দুল মালিক ইবনু আবী জামিলাহ: মাজহূল (অজ্ঞাত)। আর আব্দুল্লাহ - তিনি হলেন: ইবনু মাওহিব আর-রামলী... যেমনটি আমি মনে করি, আর তিনি - : উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মুরসাল (বিচ্ছিন্ন)।’

তৃতীয়ত: ইবনু হিব্বান বলেছেন:
‘এই (ইবনু ওয়াহব) - তিনি হলেন: (আব্দুল্লাহ ইবনু ওয়াহব ইবনু আল-আসওয়াদ আল-কুরাশী) - : তিনি মদীনার অধিবাসী, তার থেকে যুহরী বর্ণনা করেছেন।’

আমি (আলবানী) বলি: আর এটি পূর্ববর্তী অধিকাংশ সূত্র এবং উল্লিখিত মুতাবা'আতসমূহের বিরোধী; এই কারণে হাফিয ‘আত-তালখীসুল হাবীর’ গ্রন্থে (৪/১৮৫) ইবনু হিব্বানের উক্তির পরে বলেছেন:
‘তিনি এই বিষয়ে ভুল করেছেন। বরং তিনি হলেন: (আব্দুল্লাহ ইবনু মাওহিব), আর তিরমিযী এবং আবূ হাতিম ‘আল-ইলাল’ গ্রন্থে - বুখারীর অনুসরণ করে - নিশ্চিত করেছেন যে, এটি মুত্তাসিল নয়। আর আহমাদ এটিকে ইবনু উমার ও উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অন্য সূত্রে অসম্পূর্ণভাবে বর্ণনা করেছেন।’
আমি (আলবানী) বলি: আর এটি মু'দাল (বিচ্ছিন্ন) - যেমনটি পূর্বে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। সারকথা হলো: আলোচ্য হাদীসটিতে দু'টি ত্রুটি (ইল্লাত) রয়েছে: ইনকিতা' (বিচ্ছিন্নতা), এবং আব্দুল মালিক ইবনু আবী জামিলাহর মাজহূল হওয়া, যা আবূ হাতিম ‘আল-ইলাল’ গ্রন্থে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন - যেমনটি পূর্বে বলা হয়েছে - , এবং তিনি ‘আল-জারহ ওয়াত-তা'দীল’ গ্রন্থেও একই কথা বলেছেন, আর হাফিয যাহাবী ও আসকালানী তার অনুসরণ করেছেন।

সেখানে তৃতীয় আরেকটি ত্রুটি (ইল্লাত) রয়েছে: আর তা হলো এর মতন (মূল পাঠ)-এ ইযতিরাব (অস্থিরতা); কারণ ইয়াযীদ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু মাওহিব-এর মু'দাল বর্ণনায় অতিরিক্ত রয়েছে:
‘এবং দু'জনের ইমামতিও করব না।’
আর ইবনু সা'দের বর্ণনায় আছে:
‘সে সমান সমান হয়ে যায়, তার জন্য কোনো সাওয়াবও নেই এবং তার উপর কোনো গুনাহও নেই।’
আর ত্বাবারানীর ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অন্য সূত্রে আছে:
‘সে জান্নাতী।’
আর এটি সমর্থন করে সুনান গ্রন্থে বর্ণিত বুরাইদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস, যা ‘আল-ইরওয়া’ গ্রন্থে (২৬১৪) নম্বর হিসেবে সংকলিত হয়েছে।

(সতর্কতা): এই হাদীসে বিদ্যমান সুস্পষ্ট ত্রুটিসমূহ এবং তিন হাফিযের ঐকমত্যে এর বর্ণনাকারী (আব্দুল মালিক)-এর মাজহূল হওয়া সত্ত্বেও; ‘মুসনাদ আবী ইয়া'লা’-এর টীকাকার এই সব থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে গেছেন। তিনি (১০/৯৩) এ বলেছেন:
‘এর সনদ জাইয়িদ (উত্তম)...।’
অতঃপর তিনি (আব্দুল মালিক)-কে হাফিযগণের মাজহূল বলার বিষয়টি এবং তিরমিযী ও আবূ হাতিমের ইনকিতা' (বিচ্ছিন্নতা)-এর কারণে এটিকে ত্রুটিযুক্ত বলার বিষয়টি উদ্ধৃত করার পরেও, তিনি তার উল্লিখিত কথার উপর জোর দিয়েছেন। শুধু এটিই নয়; বরং তিনি এমন কিছু নিয়ে এসেছেন যা সহ্য করার মতো নয়। তিনি ইনকিতা'-এর জবাবে বলেছেন:
‘আমরা বলি: এটি সহীহ, আব্দুল মালিক উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে পাননি, কিন্তু তিনি মারফূ' অংশটি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন, আর তিনি তাকে পেয়েছেন এবং তার থেকে শুনেছেন (!), আর উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাঝে বিচারকের দায়িত্ব গ্রহণ নিয়ে যে কথোপকথন হয়েছিল, তা ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আব্দুল মালিককে বর্ণনা করে থাকলে তা অস্বাভাবিক নয়। আল্লাহই ভালো জানেন।’

লোকটির প্রতি ইনসাফ করে আমি বলি: সম্ভবত তিনি ‘আব্দুল্লাহ’ বলতে চেয়েছিলেন... কিন্তু কলম তাকে অতিক্রম করে ‘আব্দুল মালিক’ লিখে ফেলেছে! কিন্তু তিনি কোথা থেকে পেলেন যে ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে পেয়েছেন এবং তার থেকে শুনেছেন, এবং ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) (আব্দুল্লাহ)-কে এটি বর্ণনা করেছেন? যদি ধরেও নেওয়া হয় যে তিনি তার থেকে শুনেছেন! অথচ যারাই এই ইলম (হাদীস শাস্ত্র) চর্চা করেছেন, তারা অনুভব করেন যে (আব্দুল্লাহ ইবনু মাওহিব)-এর উক্তি: (উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন...) এটি ইরসাল (বিচ্ছিন্নতা)-এর একটি রূপ; সুতরাং এই ধরনের কষ্টকল্পনা ও জোরপূর্বক ব্যাখ্যার মাধ্যমে তা খণ্ডন করা যায় না! বিশেষত যখন হাফিযগণ এক দিকে এবং এই কষ্টকল্পনাকারী অন্য দিকে।

এরপর কী কারণে তিনি এই (আব্দুল মালিক)-কে হাফিযগণের মাজহূল বলার বিষয়টি উপেক্ষা করলেন? অথচ ইবনু হিব্বান ছাড়া আর কেউ তাকে ছিকাহ (নির্ভরযোগ্য) বলেননি, আর মু'তামির ছাড়া আর কেউ তার থেকে বর্ণনাও করেননি। কিন্তু তিনি ইবনু হিব্বানের তাউছীক (নির্ভরযোগ্য ঘোষণা)-কে গ্রহণ করার একটি নীতি গ্রহণ করেছেন, এমনকি মাজহূলদের ক্ষেত্রেও; এই কারণে দুর্বল হাদীসকে শক্তিশালী করার ক্ষেত্রে তার ভুল অনেক বেশি হয়েছে; এর মাধ্যমে তিনি সেই হাফিযগণের বিরোধিতা করেছেন, যাদের ছাত্র হওয়ারও তিনি যোগ্য নন। আর এই উদাহরণটি আপনার সামনেই রয়েছে।

আর যা এই বিষয়টিকে নিশ্চিত করে, তা হলো তিনি (পৃ. ৯৫) এ বলেছেন:
‘আর বুরাইদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস এটিকে সমর্থন করে...।’
আপনি পূর্বেই জেনেছেন যে, এটি সেই অংশকে সমর্থন করে না যেখানে আছে: ‘যে বিচারক হকের সাথে বিচার করে, সে মুক্তি চেয়েছিল যেন সে সমান সমান হয়ে যায়,’ বরং এটি ত্বাবারানীর সেই শব্দকে সমর্থন করে যেখানে আছে: ‘সে জান্নাতী’ - যেমনটি পূর্বে বলা হয়েছে।

আর ‘আল-ইহসান’ (১১/৪৪০ - আল-মুআসসাসাহ)-এর টীকাকার, তিনি হাদীসটির তাখরীজ শুরু করার সময় যদিও বলেছেন:
‘এর সনদ যঈফ (দুর্বল)...।’
কিন্তু তিনি ‘মাওয়ারিদুয যামআন’ (১/৫১১/১১৯৫)-এর সংস্করণে এর বিরোধিতা করে বলেছেন:
‘হাসান (উত্তম)!’
আর ‘আত-তারগীব’ (৩/৯৩)-এর তাদের রঙিন সংস্করণের তিনজন টীকাকার তাকে অন্ধভাবে অনুসরণ করে এটিকে হাসান বলেছেন!

এই হলো বিষয়; আর ইনশাআল্লাহ আমি এই বিষয়ে সতর্ক করতে ভুলব না যে, হাদীসে তার এই উক্তি:
‘যে ব্যক্তি আল্লাহর কাছে আশ্রয় চায়, সে অবশ্যই আশ্রয়দাতার কাছে আশ্রয় চায়।’
এর একটি শক্তিশালী শাহেদ (সমর্থক প্রমাণ) রয়েছে ‘সহীহ বুখারী’ এবং অন্যান্য গ্রন্থে আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে আল-জাওনিয়্যাহ-এর ঘটনায়: যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বলেছিলেন:
‘তুমি অবশ্যই আশ্রয়দাতার কাছে আশ্রয় চেয়েছ।’
আর এটি ‘আল-ইরওয়া’ গ্রন্থে (৭/১৪৬) সংকলিত হয়েছে।