(لا يلي أحد من أمر الناس شيئا إلا وقفه الله على جسر جهنم، فزلزل به الجسر زلزلة، فناج أو غير ناج، لا يبقى منه عظم إلا فارق صاحبه، فإن هو لم ينج ذهب به في جب مظلم كالقبر في نار جهنم لا يبلغ قعره سبعين خريفا) .
ضعيف جداً.

أخرجه ابن أبي الدنيا في ` الأهوال ` (254/ 247) من
طريق إبراهيم بن الفضل القرشي - من أهل المدينة - قال: أخبرني سعيد المقبري عن أبي هريرة:
أن عمر بن الخطاب استعمل بشر بن عاصم الجشمي على (صنعاء) ، فتخلف، فلقيه على باب المسجد، فقال له: يا بشر! ألم أستعملك على صدقة من صدقات المسلمين، وقد علمت أن هذه الصدقات للفقراء والمساكين؟ فقال له
بشر بن عاصم: بلى؛ ولكن سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: … فذكره.
فأقبل عمر راجعاً حتى وقف على سلمان وأبي ذر، فقالا له: يا أمير المؤمنين! ما شأن وجهك متغيراً؟ قال: ذكر بشر بن عاصم كذا وكذا؛ فهل سمعتم ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قالا: نعم. قال: فأيكم يلي هذا الأمر، فأجعله إليه؟ قالا: من ترب الله وجهه، وألصق خده بالأرض، ولم نر منك يا أمير المؤمنين! بعدُ إلا
خيراً، ولكنا نخاف أن تولي هذا الأمر من ليس له وبأهل؛ فيهلك بذلك.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ إبراهيم بن الفضل - وهو: المخزومي - :
متروك. قال البخاري في ` التاريخ ` (1/ 1/ 311) :
` منكر الحديث عن المقبري `.
قلت: وهذا من روايته عنه - كما ترى - .
وكذا قال أبو حاتم والنسائي. وقال هذا في موضع آخر:
` ليس بثقة، ولا يكتب حديثه `.
ومن حداثة بعض المعلقين وجهلهم بهذا العلم جمعهم بين المتناقضات في كتابتهم؛ فقال المعلق على ` الأهوال `:
` حديث ضعيف (!) ، وإسناده ضعيف جداً (!) إن لم يكن موضوعاً (!) `!!!.
وذكره المنذري في ` الترغيب ` باختصار مشيراً لضعفه، وقال (3/ 139/ 24) :
` رواه ابن أبي الدنيا وغيره `.
وقد أخرجه الطبراني في ` المعجم الكبير ` (2/ 25 - 26/ 1219) ، وأبو نعيم في ` معرفة الصحابة ` (3/ 81 - 82/ 1153) من طريق سويد بن عبد العزيز: ثنا سيار أبو الحكم عن أبي وائل شقيق بن سلمة:
أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه استعمل بشر بن عاصم … الحديث نحوه.
قلت: وهذا كالذي قبله ضعيف - أيضاً - جداً؛ سويد بن عبد العزيز: متروك؛ كما قال الهيثمي (5/ 206) في إعلاله لهذا الحديث. وأصله قول البخاري في ` التاريخ الكبير ` (2/ 2/ 148) :
` عنده مناكير، أنكرها أحمد `. وقال في ` الضعفاء ` (ص 263) :
` في حديثه نظر لا يحتمل `. وفي ` الاصابة ` لابن حجر في ترجمة (بشر ابن عاصم) :
` أخرجه البخاري من طريق سويد، وقال: لم يروه عن سيار غير سويد فيما أعلم، وفي حديثه لين. انتهى `.
كذا فيه: (البخاري) ، وأخشى أن يكون محرفاً؛ فإنه لا يشبه كلام البخاري فيما أعلم. وقد تبادر إلى ذهن الدكتور المعلق على ` المعرفة ` أن المراد به:
` صحيح البخاري `؛ فقال:
` قلت: ولم أقف عليه عند البخاري `!
وكيف يكون فيه، وراويه (سويد) شديد الضعف عنده؟!
وأخرجه ابن أبي ضيبة في ` المصنف ` (2 1/ 217/ 2592 1) ، ومن طريقه أبو نعيم (3/ 82 - 83/ 4 5 1 1) بسند صحيح عن محمد الراسبي عن بشر بن عاصم قال: … فذكر نحوه.
و (محمد الراسبي) : الظاهر أنه: (ابن صليم أبو هلال الراسبي) ، وبه جزم ابن عبد البر في ` الاستيعاب `؛ فقال الحافظ عقبه:
` فإن كان كما قال؛ فالإسناد منقطع، فإنه لم يدرك بشر بن عاصم `.
قلت: وانما استظهرت أنه هو؛ لأن السمعاني لم يذكر في هذه النسبة (الراسبي) من يسمى: (محمداً) غير: (ابن سليم) هذا.
ثم هو ممن اختلفت أقوال الأئمة فيه، ولخصها الحافظ كعادته في كتابه القيّم:
` التقريب ` بقوله:
` صدوق فيه لين، من السادسة `.
‌‌

(যে ব্যক্তি মানুষের কোনো বিষয়ের দায়িত্ব গ্রহণ করে, আল্লাহ তাকে জাহান্নামের সেতুর উপর দাঁড় করাবেন। অতঃপর সেতুটি তাকে এমনভাবে ঝাঁকুনি দেবে যে, সে মুক্তিপ্রাপ্ত হোক বা না হোক, তার কোনো হাড়ই অবশিষ্ট থাকবে না যা তার সঙ্গীকে ছেড়ে না যায়। যদি সে মুক্তি না পায়, তবে তাকে জাহান্নামের আগুনের মধ্যে কবরের মতো একটি অন্ধকার গর্তে নিক্ষেপ করা হবে, যার তলদেশ সত্তর বছরেও পৌঁছানো যায় না।)
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)।

ইবনু আবিদ দুনইয়া এটি তাঁর ‘আল-আহওয়াল’ (الأهوال) গ্রন্থে (২৫৪/ ২৪৭) ইবরাহীম ইবনু আল-ফাদল আল-কুরাশী - যিনি মদীনার অধিবাসী - এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাকে সাঈদ আল-মাকবুরী আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অবহিত করেছেন:
নিশ্চয় উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বিশর ইবনু আসিম আল-জুশামীকে (সানআ)-এর দায়িত্বে নিযুক্ত করলেন। অতঃপর তিনি (বিশ্‌র) পিছিয়ে গেলেন। উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মসজিদের দরজায় তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করে বললেন: হে বিশ্‌র! আমি কি তোমাকে মুসলিমদের সাদাকার কোনো একটির দায়িত্বে নিযুক্ত করিনি? আর তুমি তো জানো যে এই সাদাকাগুলো ফকীর ও মিসকীনদের জন্য? বিশ্‌র ইবনু আসিম তাঁকে বললেন: হ্যাঁ; কিন্তু আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: ... অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করলেন।
অতঃপর উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ফিরে আসলেন এবং সালমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও আবূ যার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে দাঁড়ালেন। তাঁরা উভয়ে তাঁকে বললেন: হে আমীরুল মুমিনীন! আপনার চেহারা এমন পরিবর্তিত কেন? তিনি বললেন: বিশ্‌র ইবনু আসিম এমন এমন কথা উল্লেখ করেছে; আপনারা কি তা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট শুনেছেন? তাঁরা উভয়ে বললেন: হ্যাঁ। তিনি বললেন: তোমাদের মধ্যে কে এই দায়িত্ব গ্রহণ করবে, যাতে আমি তাকে এর উপর নিযুক্ত করি? তাঁরা উভয়ে বললেন: যার মুখমণ্ডল আল্লাহ মাটিতে মিশিয়ে দিয়েছেন এবং যার গাল মাটির সাথে লেপ্টে দিয়েছেন (অর্থাৎ আমরা)। হে আমীরুল মুমিনীন! আমরা আপনার মধ্যে এখনো কল্যাণ ছাড়া কিছু দেখিনি, কিন্তু আমরা ভয় করি যে আপনি এমন ব্যক্তিকে এই দায়িত্ব দেবেন যে এর উপযুক্ত নয়; ফলে সে এর দ্বারা ধ্বংস হয়ে যাবে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল); ইবরাহীম ইবনু আল-ফাদল - আর তিনি হলেন আল-মাখযূমী - : মাতরূক (পরিত্যক্ত)। বুখারী ‘আত-তারীখ’ (১/ ১/ ৩১১) গ্রন্থে বলেছেন: ‘আল-মাকবুরী থেকে তার হাদীস মুনকার (অস্বীকৃত)।’
আমি বলি: আর এটি তার থেকে তার (মাকবুরীর) বর্ণনা - যেমনটি আপনি দেখছেন।
অনুরূপ আবূ হাতিম ও নাসাঈও বলেছেন। আর নাসাঈ অন্য স্থানে বলেছেন: ‘সে সিকাহ (নির্ভরযোগ্য) নয়, এবং তার হাদীস লেখা হবে না।’
আর কিছু টীকাকারদের নতুনত্ব এবং এই ইলম সম্পর্কে তাদের অজ্ঞতার কারণে তারা তাদের লেখায় পরস্পর বিরোধী বিষয় একত্রিত করেছে; যেমন ‘আল-আহওয়াল’-এর টীকাকার বলেছেন: ‘হাদীসটি যঈফ (!), আর এর সনদ যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল) (!), যদি না এটি মাওদ্বূ (জাল) হয় (!) ’!!!।
আর মুনযিরী এটি ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থে সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন এবং এর দুর্বলতার দিকে ইঙ্গিত করেছেন। তিনি (৩/ ১৩৯/ ২৪) বলেছেন: ‘এটি ইবনু আবিদ দুনইয়া ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন।’
আর এটি ত্বাবারানী ‘আল-মু’জামুল কাবীর’ (২/ ২৫ - ২৬/ ১ ২১৯) গ্রন্থে এবং আবূ নুআইম ‘মা’রিফাতুস সাহাবাহ’ (৩/ ৮১ - ৮২/ ১ ১৫৩) গ্রন্থে সুওয়াইদ ইবনু আব্দুল আযীযের সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট সিয়্যার আবূল হাকাম বর্ণনা করেছেন, তিনি আবূ ওয়ায়েল শাক্বীক্ব ইবনু সালামাহ থেকে: নিশ্চয় উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বিশর ইবনু আসিমকে নিযুক্ত করলেন... হাদীসটি অনুরূপ।
আমি বলি: আর এটিও পূর্বেরটির মতো যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল); সুওয়াইদ ইবনু আব্দুল আযীয: মাতরূক (পরিত্যক্ত); যেমনটি হাইসামী (৫/ ২০৬) এই হাদীসকে ত্রুটিযুক্ত করার সময় বলেছেন। আর এর মূল হলো বুখারীর ‘আত-তারীখুল কাবীর’ (২/ ২/ ১৪৮) গ্রন্থে উক্তি: ‘তার কাছে মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীস রয়েছে, যা আহমাদ অস্বীকার করেছেন।’ আর তিনি ‘আয-যুআফা’ (পৃ. ২৬৩) গ্রন্থে বলেছেন: ‘তার হাদীসে এমন দুর্বলতা আছে যা সহ্য করা যায় না।’ আর ইবনু হাজার (রাহিমাহুল্লাহ)-এর ‘আল-ইসাবাহ’ গ্রন্থে (বিশ্‌র ইবনু আসিম-এর জীবনীতে): ‘এটি বুখারী সুওয়াইদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: আমার জানামতে সিয়্যার থেকে সুওয়াইদ ছাড়া আর কেউ এটি বর্ণনা করেনি, আর তার হাদীসে দুর্বলতা আছে। সমাপ্ত।’
এতে এভাবেই রয়েছে: (আল-বুখারী), আর আমি আশঙ্কা করি যে এটি বিকৃত হয়েছে; কারণ আমার জানামতে এটি বুখারীর কথার সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ নয়। আর ‘আল-মা’রিফাহ’ গ্রন্থের টীকাকার ডক্টরের মনে এই ধারণা এসেছে যে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: ‘সহীহ আল-বুখারী’; তাই তিনি বলেছেন: ‘আমি বলি: আমি বুখারীর নিকট এটি পাইনি!’ আর এটি কীভাবে তাতে থাকতে পারে, যখন এর বর্ণনাকারী (সুওয়াইদ) তাঁর নিকট মারাত্মক দুর্বল?!
আর ইবনু আবী শাইবাহ এটি ‘আল-মুসান্নাফ’ (২১/ ২১৭/ ২৫৯২১) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, এবং তাঁর সূত্রে আবূ নুআইম (৩/ ৮২ - ৮৩/ ১১৫৪৪) সহীহ সনদসহ মুহাম্মাদ আর-রাসিবী থেকে, তিনি বিশর ইবনু আসিম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ... অতঃপর অনুরূপ উল্লেখ করেছেন।
আর (মুহাম্মাদ আর-রাসিবী): বাহ্যত তিনি হলেন: (ইবনু সুলাইম আবূ হিলাল আর-রাসিবী), আর ইবনু আব্দুল বার্র ‘আল-ইসতিয়াব’ গ্রন্থে এই বিষয়ে নিশ্চিত করেছেন; অতঃপর হাফিয (ইবনু হাজার) এর পরে বলেছেন: ‘যদি বিষয়টি তেমনই হয় যেমন তিনি বলেছেন; তবে সনদটি মুনকাতি’ (বিচ্ছিন্ন), কারণ তিনি বিশর ইবনু আসিমকে পাননি।’ আমি বলি: আমি এই কারণে নিশ্চিত হয়েছি যে তিনিই সেই ব্যক্তি; কারণ আস-সামআনী এই নিসবতে (আর-রাসিবী) মুহাম্মাদ নামে এই (ইবনু সুলাইম) ছাড়া আর কারো নাম উল্লেখ করেননি। অতঃপর তিনি এমন ব্যক্তি যার সম্পর্কে ইমামদের উক্তি ভিন্ন ভিন্ন, আর হাফিয (ইবনু হাজার) তাঁর মূল্যবান গ্রন্থ ‘আত-তাক্বরীব’-এ তাঁর অভ্যাস অনুযায়ী তা সংক্ষিপ্ত করে বলেছেন: ‘তিনি সাদূক (সত্যবাদী), তবে তার মধ্যে দুর্বলতা আছে, তিনি ষষ্ঠ স্তরের রাবী।’