(ما من أمير عشرة إلا أتى الله يوم القيامة مغلولة يدة إلى عنقه، فإن كان محسناً؛ فك غله، وإن كان مسيئاً؛ زيد إلى غله) .
منكر بزيادة: (الزيادة) .

أخرجه البزار في ` مسنده ` (2/ 254/ 1641 - كشف الأستار) : حدثنا العباس بن عبد المطلب، والطبراني في ` المعجم الأوسط ` (5/ 383/4760) من طريق رزيق بن السخت؛ كلاهما قال: حدثنا
بكر بن خداش الكوفي قال: حدثنا عيسى بن المسيب البجلي عن عطية العوفي عن ابن بريدة قال: أخبرني بريدة قال: … فذكره مرفوعاً. والسياق للطبراني. وقال:
` لم يروه عن عيسى بن المسيب إلا بكر بن خداش `.
قلت: ذكره ابن حبان في ` الثقات` (8/ 148) ، وقال:
` ربما خالف `. وروى عنه آخران.
لكن عيسى بن المسيب: ضعيف. ومثله عطية العوفي.
إلا أن الحديث قد ثبت من حديث أبي هريرة وغيره؛ دون قوله:
` فإن كان محسناً … ` إلخ، وزاد:
` لا يفكه إلا العدل، أو يوبقه الجور `.
وهو مخرج في ` الصحيحة ` في المجلد السادس، رقم (2621) .
وقد خلط المنذري بينه وبين حديث الترجمة؛ فقد عزاه في ` الترغيب ` (3/139/ 29) فقال:
` رواه البزار، والطبراني في ` الأوسط ` ورجال البزار رجال (الصحيح) ، وزاد في رواية:
` وإن كان مسيئاً؛ زبد غلاً إلى غله `.
ورواه الطبراني.
في ` الأوسط` بهذه الزيادة أيضاً من حديث بريدة `.
وتبعه على هذا الهيثمي في ` المجمع ` (5/ 205) .
ووجه الخلط: أنهما جعلا الزيادة عند البزار من حديث أبي هريرة، وهي عنده من حديث (بريدة) كالطبراني - كما رأيت - .
ثم إن كلاً من شيخ البزار فيه العباس بن عبد المطلب، ومتابعه رزيق بن السخت لم أعرفهما. لكن يغلب على الظن أن (عبد المطلب) تحريف: (أبي طالب) ؛ فقد ذكر ابن أبي حاتم في الرواة عن (بكر بن خداش) : (العباس بن
أبي طالب) ، وترجم لهذا ترجمة خاصة (3/ 1/ 215/ 1183) ، ووثقه، وذكر عن أبيه أنه صدوق.
ثم تبين لي أن (رزيق) .. تحريف: (زريق) .. بتقديم الزاي على الراء، وهو من شيوخ البزار أيضاً (2/ 428/ 27 0 2) ، وقد ذكره ابن حبان في ` الثقات ` وقال (258/8) :
` مستقيم الحديث، حدثنا عنه شيوخنا `.
ثم وجدت لعيسى بن المسيب متابعاً عند الطبراني أيضاً في ` الأوسط ` (6/354/ 5753) من طريق عبيد الله بن يحيى بن الربيع بن أبي راشد قال:
حدثنا عمرو بن عطية عن أبيه عطية قال: حدثني عبد الله بن بريدة به نحوه.
وقال:
` لم يروه عن عطية إلا ابنه عمرو، وعيسى بن المسيب `.
قلت: وعمرو بن عطية: ضعفه الدارقطني - كما في ` المغني ` - .
وعبيد الله بن يحيى بن الربيع بن أبي راشد: لم أعرفه.
وقد أشار الهيثمي إلى تضعيف هذا الإسناد من الوجهين عن عطية، ولم يفصح عن علته؛ بل أوهم أن له إسنادين عن بريدة، فقال (5/ 206 - 207) :
` رواه الطبراني في ` الأوسط ` بإسنادين (!) ، وكلاهما فيه ضعف، ولم يوثق `!
وثمة زيادة أخرى من طريق أخرى عن أبي هريرة أيضاً رفعه. اختلط أمرهما على بعض المعلقين من الدكاترة؛ فوجب التنبيه عليها، وهي عند الطبراني أيضاً في ` الأوسط ` (1/ 194/ 274) ؛ قال:
حدثنا أحمد بن رشدين قال: حدثنا روح بن صلاح قال: حدثنا سعيد بن أبي أيوب عن زيد بن أبي العتاب عن عبد الله بن رافع (الأصل: نافع) عن أبي هريرة مرفوعاً مثل حديث الترجمة؛ إلا أنه قال:
` إلا وهو يأتي مغلولاً يوم القيامة؛ عافاه الله بما شاء، أو عاقبه بما شاء `.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ روح بن الصلاح: مختلف فيه، والراجح أنه ضعيف - كما تقدم تحقيقه تحت الحديث (23) - .
وأحمد بن رشدين: أسوأ منه - وهو: أحمد بن محمد بن الحجاج بن ريشدين المصري؛ قال ابن عدي:
` كذبوه `. واتظر ترجمته في ` اللسان `.
فمن الجهل أو الغفلة قول الدكتور الطحان في تعليقه على الحديث:
` ذكره الهيثمي في ` مجمع الزوائد ` 5/ 205 وأفاد بأنه رواه الطبراني في ` الأوسط `، والبزار، ورجاله رجال الصحيح `!
فإن الهيثمي إنما قال هذا في الحديث المتقدم بلفظ:
` لا يفكه إلا العدل، أو يوبقه الجور `.
وذكرت ثمة أنه في ` الصحيحة `، وقال الهيثمي عقب ما نقله الدكتورعنه:
` وفي رواية للطبراني (الأصل: الطبراني) في ` الأوسط ` أيضاً: عافاه الله بما شاء أوعاقبه بما شاء `.
ولم يتكلم عليها بشيء، وهذا من تساهله في التحقيق الذي يحمل أمثال الدكتور على أن يقولوا عليه ما لم يقل!
‌‌

(দশজনেরও যে কোনো আমীর (নেতা) হবে, কিয়ামতের দিন সে আল্লাহর কাছে এমন অবস্থায় আসবে যে তার হাত তার গর্দানের সাথে বাঁধা থাকবে। যদি সে সৎকর্মশীল হয়, তবে তার বন্ধন খুলে দেওয়া হবে। আর যদি সে মন্দকর্মশীল হয়, তবে তার বন্ধনের সাথে আরও বন্ধন বাড়িয়ে দেওয়া হবে।)
মুনকার (Munkar) এই অতিরিক্ত অংশটির কারণে: (অতিরিক্ত অংশ)।

এটি বর্ণনা করেছেন বাযযার তাঁর ‘মুসনাদ’-এ (২/২৫৪/১৬৪১ - কাশফুল আসতার): আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-আব্বাস ইবনু আব্দুল মুত্তালিব, এবং তাবারানী তাঁর ‘আল-মু’জামুল আওসাত্ব’-এ (৫/৩৮৩/৪৭৬০) রুযাইক ইবনুস সাখত-এর সূত্রে; তারা উভয়েই বলেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন বাকর ইবনু খুদাশ আল-কূফী, তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ঈসা ইবনুল মুসাইয়াব আল-বাজালী, আতিয়্যা আল-আওফী থেকে, তিনি ইবনু বুরাইদাহ থেকে, তিনি বলেছেন: আমাকে বুরাইদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) জানিয়েছেন, তিনি বলেছেন: ... অতঃপর তিনি এটিকে মারফূ’ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে উল্লেখ করেছেন। আর শব্দচয়নটি তাবারানীর।
আর তিনি (তাবারানী) বলেছেন:
‘ঈসা ইবনুল মুসাইয়াব থেকে বাকর ইবনু খুদাশ ছাড়া আর কেউ এটি বর্ণনা করেননি।’
আমি (আলবানী) বলি: ইবনু হিব্বান তাঁকে ‘আস-সিকাত’ (৮/১৪৮)-এ উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন:
‘তিনি মাঝে মাঝে বিরোধিতা করতেন।’ এবং অন্য দুজনও তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন।
কিন্তু ঈসা ইবনুল মুসাইয়াব: যঈফ (দুর্বল)। আর আতিয়্যা আল-আওফীও অনুরূপ (দুর্বল)।
তবে হাদীসটি আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং অন্যান্যদের সূত্রে প্রমাণিত হয়েছে; কিন্তু তাতে এই উক্তিটি নেই:
‘যদি সে সৎকর্মশীল হয়...’ ইত্যাদি। বরং তাতে অতিরিক্ত রয়েছে:
‘ন্যায়বিচার ছাড়া কেউ তাকে মুক্ত করতে পারবে না, অথবা অবিচার তাকে ধ্বংস করে দেবে।’
আর এটি ‘আস-সহীহাহ’-এর ষষ্ঠ খণ্ডে, ২৬২১ নং-এ সংকলিত হয়েছে।
আল-মুনযিরী এই হাদীসটিকে আলোচ্য হাদীসের সাথে মিশ্রিত করে ফেলেছেন; কেননা তিনি ‘আত-তারগীব’ (৩/১৩৯/২৯)-এ এটিকে সংযুক্ত করে বলেছেন:
‘এটি বাযযার এবং তাবারানী ‘আল-আওসাত্ব’-এ বর্ণনা করেছেন এবং বাযযারের বর্ণনাকারীরা ‘সহীহ’-এর বর্ণনাকারী। আর এক বর্ণনায় অতিরিক্ত রয়েছে:
‘আর যদি সে মন্দকর্মশীল হয়, তবে তার বন্ধনের সাথে আরও বন্ধন বাড়িয়ে দেওয়া হবে।’
আর তাবারানীও ‘আল-আওসাত্ব’-এ বুরাইদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে এই অতিরিক্ত অংশসহ বর্ণনা করেছেন।’
আর এই বিষয়ে তাঁর অনুসরণ করেছেন হাইসামী ‘আল-মাজমা’ (৫/২০৫)-এ।
মিশ্রণের কারণ হলো: তারা উভয়েই বাযযারের নিকটস্থ অতিরিক্ত অংশটিকে আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে মনে করেছেন, অথচ তা বাযযারের নিকট (বুরাইদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে, যেমনটি আপনি দেখেছেন) তাবারানীর মতোই।
এরপর বাযযারের শাইখদের মধ্যে আল-আব্বাস ইবনু আব্দুল মুত্তালিব এবং তাঁর অনুসারী রুযাইক ইবনুস সাখত—এই দু’জনের কাউকেই আমি চিনতে পারিনি। তবে প্রবল ধারণা এই যে, (আব্দুল মুত্তালিব) শব্দটি (আবূ তালিব)-এর বিকৃতি; কেননা ইবনু আবী হাতিম বাকর ইবনু খুদাশ থেকে বর্ণনাকারীদের মধ্যে (আল-আব্বাস ইবনু আবী তালিব)-এর নাম উল্লেখ করেছেন এবং তাঁর জন্য একটি বিশেষ জীবনী লিখেছেন (৩/১/২১৫/১১৮৩), এবং তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন, আর তাঁর পিতা থেকে উল্লেখ করেছেন যে তিনি ‘সাদূক’ (সত্যবাদী)।
এরপর আমার কাছে স্পষ্ট হলো যে (রুযাইক) শব্দটি (যুরাইক)-এর বিকৃতি—যা রা-এর উপর যা-কে আগে আনার মাধ্যমে হয়েছে। আর তিনিও বাযযারের শাইখদের একজন (২/৪২৮/২৭০২)। ইবনু হিব্বান তাঁকে ‘আস-সিকাত’-এ উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন (৮/২৫৮):
‘তিনি হাদীসের ক্ষেত্রে সরল (মুস্তাকীমুল হাদীস), আমাদের শাইখগণ তাঁর থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন।’
এরপর আমি ঈসা ইবনুল মুসাইয়াব-এর জন্য তাবারানীর ‘আল-আওসাত্ব’-এ (৬/৩৫৪/৫৭৫৩) একটি মুতাবা’ (অনুসরণকারী) পেলাম, যা উবাইদুল্লাহ ইবনু ইয়াহইয়া ইবনুর রাবী’ ইবনু আবী রাশিদ-এর সূত্রে বর্ণিত। তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আমর ইবনু আতিয়্যা, তাঁর পিতা আতিয়্যা থেকে, তিনি বলেছেন: আমাকে আব্দুল্লাহ ইবনু বুরাইদাহ অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
আর তিনি (তাবারানী) বলেছেন:
‘আতিয়্যা থেকে তাঁর পুত্র আমর এবং ঈসা ইবনুল মুসাইয়াব ছাড়া আর কেউ এটি বর্ণনা করেননি।’
আমি (আলবানী) বলি: আর আমর ইবনু আতিয়্যা: তাঁকে দারাকুতনী যঈফ (দুর্বল) বলেছেন—যেমনটি ‘আল-মুগনী’-তে রয়েছে। আর উবাইদুল্লাহ ইবনু ইয়াহইয়া ইবনুর রাবী’ ইবনু আবী রাশিদ: তাঁকে আমি চিনতে পারিনি।
হাইসামী আতিয়্যা থেকে বর্ণিত এই দুই সূত্রের ইসনাদকে দুর্বল বলে ইঙ্গিত করেছেন, কিন্তু এর কারণ স্পষ্ট করেননি; বরং তিনি এই ভ্রম সৃষ্টি করেছেন যে বুরাইদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এর দুটি ইসনাদ রয়েছে। তিনি বলেছেন (৫/২০৬-২০৭):
‘এটি তাবারানী ‘আল-আওসাত্ব’-এ দুটি ইসনাদ (!) সহ বর্ণনা করেছেন, আর দুটির মধ্যেই দুর্বলতা রয়েছে, এবং (বর্ণনাকারীরা) নির্ভরযোগ্য নন!’
এবং আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে অন্য সূত্রে আরও একটি অতিরিক্ত অংশ রয়েছে। কিছু ডক্টরেট টীকাকার এই দুটির বিষয়কে মিশ্রিত করে ফেলেছেন; তাই এ বিষয়ে সতর্ক করা আবশ্যক। এটিও তাবারানীর ‘আল-আওসাত্ব’-এ (১/১৯৪/২৭৪) রয়েছে; তিনি বলেছেন:
আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবনু রুশদাইন, তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন রূহ ইবনু সালাহ, তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন সাঈদ ইবনু আবী আইয়ূব, তিনি যায়দ ইবনু আবিল আত্তাব থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু রাফি’ (মূল: নাফি’) থেকে, তিনি আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে আলোচ্য হাদীসের মতোই বর্ণনা করেছেন; তবে তিনি বলেছেন:
‘সে কিয়ামতের দিন বাঁধা অবস্থায় আসবেই; আল্লাহ যা চান তার মাধ্যমে তাকে ক্ষমা করবেন, অথবা যা চান তার মাধ্যমে তাকে শাস্তি দেবেন।’
আমি (আলবানী) বলি: আর এই ইসনাদটি খুবই যঈফ (দুর্বল জিদ্দান); রূহ ইবনুস সালাহ: তাঁর বিষয়ে মতভেদ রয়েছে, আর অধিকতর সঠিক মত হলো তিনি যঈফ—যেমনটি হাদীস (২৩)-এর অধীনে তাঁর তাহকীক পূর্বে করা হয়েছে।
আর আহমাদ ইবনু রুশদাইন: তিনি তার চেয়েও খারাপ—তিনি হলেন: আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনুল হাজ্জাজ ইবনু রিশদাইন আল-মিসরী; ইবনু আদী বলেছেন:
‘তারা তাঁকে মিথ্যাবাদী বলেছেন।’ তাঁর জীবনী ‘আল-লিসান’-এ দেখুন।
সুতরাং ডক্টর আত-তাহহান হাদীসটির টীকায় যে বলেছেন:
‘হাইসামী ‘মাজমাউয যাওয়াইদ’ ৫/২০৫-এ এটি উল্লেখ করেছেন এবং জানিয়েছেন যে এটি তাবারানী ‘আল-আওসাত্ব’-এ এবং বাযযার বর্ণনা করেছেন, আর এর বর্ণনাকারীরা ‘সহীহ’-এর বর্ণনাকারী!’—এটি অজ্ঞতা অথবা অসতর্কতার ফল।
কেননা হাইসামী এই কথাটি কেবল পূর্বোক্ত হাদীসটি সম্পর্কে বলেছেন, যার শব্দ হলো:
‘ন্যায়বিচার ছাড়া কেউ তাকে মুক্ত করতে পারবে না, অথবা অবিচার তাকে ধ্বংস করে দেবে।’
আর আমি সেখানে উল্লেখ করেছি যে এটি ‘আস-সহীহাহ’-তে রয়েছে। আর হাইসামী ডক্টর যা তাঁর থেকে উদ্ধৃত করেছেন, তার পরপরই বলেছেন:
‘আর তাবারানীর (মূল: তাবারানী) ‘আল-আওসাত্ব’-এ আরও একটি বর্ণনায় রয়েছে: আল্লাহ যা চান তার মাধ্যমে তাকে ক্ষমা করবেন, অথবা যা চান তার মাধ্যমে তাকে শাস্তি দেবেন।’
আর তিনি (হাইসামী) এই বিষয়ে কোনো মন্তব্য করেননি। আর এটি হলো তাহকীকে তাঁর শিথিলতা, যা ডক্টরের মতো লোকদেরকে এমন কথা তাঁর উপর আরোপ করতে উৎসাহিত করে যা তিনি বলেননি!