(من ولي شيئاً من أمتي فلم يعدل فيهم؛ فعليه بهلة الله. وبهلة الله: لعنة الله) .
منكر جداً بهذا اللفظ.

أخرجه ابن عدي في ` الكامل ` (6/ 420) من طريق بقية عن مبشر بن عبيد: حدثني معمر بن أبي عبد الرحمن عن النخعي عن مسروق عن عبد الله بن مسعود مرفوعاً. وقال:
` وهذا عن النخعي غبرمحفوظ؛ يرويه غير مبشر بن عبيد عن معمر هذا، ومعمر هذا: مجهول `.
قلت: ومبشر بن عبيد: قال الذهبي في ` الميزان `:
` قال أحمد: كان يضع الحديث. وقال البخاري: روى عنه بقية؛ منكر الحديث، وقد طول ابن عدي ترجمته بالواهيات `.
قلت: ومنها هذا الحديث؛ لكن إيراده إياه في ترجمته لا يناسب قوله المتقدم
إئه رواه غيره عن (معمر) ؛ فكان الأولى تعصيب أفته به، وإيراده في ترجمة (معمر) هذا. ولكنه لم يفرده بالترجمة، لا هو، ولا الذهبي، ولا العسقلاني، ولا غيرهم - فيما علمت - ؛ لكن جاء في ` الجرح والتعديل ` (4/ 1/ 255/1164) ، و ` تاريخ البخاري ` (4/ 1/ 378/ 626 1) ، و ` ثقات ابن حبان ` (7/ 485) :
` معمر بن عبد الرحمن، روى عن الزهري. روى عنه عبيد الله بن موهب `.
قلت: فيحتمل أن يكون هو هذا؛ فإنه من هذه الطبقة، فإن صح هذا؛ فتكون أداة الكنية (أبي) مقحمة من بعض النساخ بين (معمر) وأبيه (عبد الرحمن) . والله أعلم.
وحينئذ يكون إلصاق التهمة بـ (مبشر بن عبيد) أولى؛ إلا أن يكون متابعه ثقة، وهذا ممأ أستبعده. والله أعلم.
وقد وجدت له شاهداً، ولكنه واه؛ لا يساوي فلساً؛ يرويه السري بن اسماعيل عن الشعبي عن رافع عن أبي بكر مرفوعاً نحوه، ولفظه:
` من ولي عباد الله، فلم يعمل فيهم بقرآن الله؛ فعليه بهلة الله `.

أخرجه أبو بكر المروزي في ` مسند أبي بكر ` (151/ 83) بسنده الصحيح عن السري بن إسماعيل.
والسري هذ: قال الذهبي في ` المغني `:
` قال القطان: استبان لي كذبه في مجلس واحد. وقال النسائي: متروك.
وقال غيره: ليس بشيء `.
وله شاهد عن عياش بن عباس مرفوعاً.

أخرجه أبو عوانة (4/ 412) هكذا معضلاً في حديث تقدم تخريجه في ` الصحيحة ` (3456) ، وهومنكر - كما بينت هناك - .
ويبدو لي - والله أعلم - أن أصل حديث الترجمة موقوف، رفعه بعض هؤلاء الضعفاء خطأ أو عمداً؛ فقد جاء في قصة جرت بين أبي بكر الصديق ورافع بن أبي رافع عمرو الطائي؛ يرويها إبراهيم بن المهاجر عن طارق بن شهاب عن رافع بن عمرو الطائي قال:
بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عمرو بن العاص على جيش ذات السلاسل، وبعث معه في ذلك أبا بكر وعمر رضي الله عنهما وسراة أصحابه، فانطلقوا حتى نزلوا جبل طيء، فقال عمرو: انظروا إلى رجل دليل بالطريق، فقالوا: ما نعلمه إلا رافع بن عمرو؛ فإنه كان ربيلاً في الجاهلية. فسألت طارقاً: ما الربيل؟ قال: اللص الذي يغزو القوم وحده فيسرق. قال رافع: فلما قضينا غزاتنا، وانتهيت إلى المكان الذي كنا خرجنا منه؛ توسمت أبا بكر رضي الله عنه، فأتيته فقلت: يا صاحب الخلال! إني توسمتك من بين أصحابك؛ فائتني بشيء إذا حفظته؛ كنت مثلكم ومنكم. فقال: أتحفظ أصابعك الخمس؛ قلت: نعم. قال: تشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمداً عبده ورسوله، وتقيم الصلوات الخمس، وتؤتي الزكاة إن كان لك، وتحج البيت، وتصوم رمضان، حفظت؟ قلت: نعم. قال: وأخرى: لا تأمرن على اثنين. قلت: هل تكون الإمرة إلا فيكم أهل بدر؟ قال: يوشك أن تفشو حتى تبلغك ومن هو دونك، إن الله عز وجل لما بعث نبيه صلى الله عليه وسلم؛ دخل الناس في الإسلام، فمنهم من دخل؛ فهداه الله، ومنهم من
أكرهه السيف؛ فهم عواد الله، وجيران الله في خفارة الله. إن الرجل إذا كان أميراً فتظالم الناس بينهم، فلم يأخذ لبعضهم من بعض؛ انتقم الله منه. إن الرجل [منكم] لتؤخذ شاة جاره، فيظل ناتى عضلته غضباً لجاره، والله من وراء جاره.
قال رافع: فمكثت سنة، ثم إن أبا بكر استخلف، فركبت إليه، فقلت: أنا رافع؛ كنت لقيتك يوم كذا وكذا، مكان كذا وكذا. قال: عرفت. قلت: كنت نهيتني عن الإمارة، ثم ركبت بأعظم من ذلك: أمة محمد صلى الله عليه وسلم؛ قال: نعم، فمن لم يقم فيهم بكتاب الله؛ فعليه بهلة الله. يعني: لعنة الله.

أخرجه الطبراني في ` المعجم الكبير ` (5/ 8 - 9/ 4467) من طريقين عن إسرائيل عن إبراهيم بن المهاجر به.
ثم أخرجه (4468) من طريق شريك عن إبراهيم بن المهاجر به.
لكنه لم يسقه بتمامه، فلم أدر هل فيه موضع الشاهد؟ وإبراهيم بن المهاجر: صدوق من رجال مسلم؛ لكنه ليّن الحفظ، وقال الهيثمي (5/202) :
، رواه الطبراني، ورجاله ثقات `.
وتابعه الأعمش عن سليمان بن ميسرة عن طارق بن شهاب به مختصراً جداً، مقتصراً على طرفه الأول دون ذكر (عمر وسراة أصحابه) وما بعده.

أخرجه الطبراني أيضاً (4469) . ولذلك؛ فقد أخطأ الحافظ في ` الإصابة` في سوقه هذا الطرف في ترجمة (رافع) وقوله عقبه - وبعد عزوه للطبراني - :
` فذكر الحديث بطوله `!
نعم؛ قد ساقه بطوله ابن عساكرفي ` تاريخ دمشق ` (30/ 300 - 301/دار الفكر) من الوجه المذكور، لكن ليس فيه موضع الشاهد.
‌‌

(যে ব্যক্তি আমার উম্মতের কোনো কিছুর দায়িত্ব গ্রহণ করলো, অতঃপর তাদের মাঝে ইনসাফ করলো না; তার উপর আল্লাহর 'বাহলাহ' (শাপ/অভিশাপ)। আর আল্লাহর 'বাহলাহ' হলো: আল্লাহর লা'নত (অভিশাপ))।
এই শব্দে এটি খুবই মুনকার (অস্বীকৃত)।

ইবনু আদী এটি `আল-কামিল`-এ (৬/৪২০) বাক্বিয়্যাহ হতে, তিনি মুবাশশির ইবনু উবাইদ হতে, তিনি বলেন: আমাকে মা'মার ইবনু আবী আব্দুর রহমান বর্ণনা করেছেন, তিনি নাখঈ হতে, তিনি মাসরূক হতে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন। এবং তিনি (ইবনু আদী) বলেন:
‘আর এটি নাখঈ হতে সংরক্ষিত নয়; মুবাশশির ইবনু উবাইদ ব্যতীত অন্য কেউ এই মা'মার হতে এটি বর্ণনা করেছেন, আর এই মা'মার: মাজহূল (অজ্ঞাত)।’

আমি (আলবানী) বলি: আর মুবাশশির ইবনু উবাইদ সম্পর্কে যাহাবী `আল-মীযান`-এ বলেন:
‘আহমাদ বলেছেন: সে হাদীস জাল করতো। আর বুখারী বলেছেন: বাক্বিয়্যাহ তার থেকে বর্ণনা করেছেন; সে মুনকারুল হাদীস (অস্বীকৃত হাদীসের বর্ণনাকারী)। আর ইবনু আদী তার জীবনীতে দুর্বল (ওয়াহিয়াত) বর্ণনাগুলো দিয়ে দীর্ঘ করেছেন।’

আমি বলি: আর তার (দুর্বল বর্ণনার) মধ্যে এই হাদীসটিও রয়েছে; কিন্তু তার জীবনীতে এটি উল্লেখ করা ইবনু আদীর পূর্বের কথার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয় যে, এটি (মা'মার) হতে অন্য কেউ বর্ণনা করেছেন; বরং এর ত্রুটি তার (মুবাশশিরের) উপর চাপানোই অধিকতর উপযুক্ত ছিল, এবং এই (মা'মার)-এর জীবনীতে এটি উল্লেখ করা উচিত ছিল। কিন্তু তিনি (ইবনু আদী), যাহাবী, আসক্বালানী বা অন্য কেউ - আমার জানা মতে - তাকে এককভাবে জীবনীতে উল্লেখ করেননি; তবে `আল-জারহ ওয়াত-তা'দীল` (৪/১/২৫৫/১১৬৪), `তারীখুল বুখারী` (৪/১/৩৭৮/১৬২৬), এবং `সিক্বাতু ইবনি হিব্বান`-এ (৭/৪৮৫) এসেছে:
‘মা'মার ইবনু আব্দুর রহমান, তিনি যুহরী হতে বর্ণনা করেছেন। তার থেকে উবাইদুল্লাহ ইবনু মাওহাব বর্ণনা করেছেন।’

আমি বলি: সম্ভবত ইনিই সেই ব্যক্তি; কারণ তিনি এই স্তরেরই। যদি এটি সঠিক হয়; তবে (আবূ) নামক কুনিয়াতের শব্দটি কোনো কোনো লিপিকার কর্তৃক (মা'মার) এবং তার পিতা (আব্দুর রহমান)-এর মাঝে ভুলক্রমে প্রবেশ করানো হয়েছে। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

আর এই অবস্থায় (মুবাশশির ইবনু উবাইদ)-এর উপর দোষারোপ করা অধিকতর উপযুক্ত হবে; যদি না তার কোনো মুতাবি' (সমর্থক বর্ণনাকারী) সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য) হন, যা আমি অসম্ভব মনে করি। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

আমি এর একটি শাহিদ (সমর্থক বর্ণনা) পেয়েছি, কিন্তু তা ওয়াহী (দুর্বল); যা এক পয়সারও মূল্য রাখে না; এটি আস-সারী ইবনু ইসমাঈল বর্ণনা করেছেন শা'বী হতে, তিনি রাফি' হতে, তিনি আবূ বাকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' হিসেবে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আর এর শব্দ হলো:
‘যে ব্যক্তি আল্লাহর বান্দাদের উপর কর্তৃত্ব করলো, অতঃপর তাদের মাঝে আল্লাহর কুরআন অনুযায়ী কাজ করলো না; তার উপর আল্লাহর বাহলাহ (অভিশাপ)।’

আবূ বাকর আল-মারওয়াযী এটি `মুসনাদু আবী বাকর`-এ (১৫১/৮৩) আস-সারী ইবনু ইসমাঈল হতে তার সহীহ সানাদ সহকারে বর্ণনা করেছেন।
আর এই আস-সারী সম্পর্কে যাহাবী `আল-মুগনী`-তে বলেন:
‘আল-ক্বাত্তান বলেছেন: এক মজলিসেই আমার কাছে তার মিথ্যাবাদীতা স্পষ্ট হয়ে গিয়েছিল। আর নাসাঈ বলেছেন: মাতরূক (পরিত্যক্ত)। আর অন্যেরা বলেছেন: সে কিছুই নয়।’

আর এর একটি শাহিদ আইয়াশ ইবনু আব্বাস হতে মারফূ' হিসেবে বর্ণিত হয়েছে।
আবূ আওয়ানাহ এটি (৪/৪১২) এভাবে মু'দাল (বিচ্ছিন্ন) হিসেবে এমন এক হাদীসে বর্ণনা করেছেন যার তাখরীজ পূর্বে `আস-সহীহাহ`-তে (৩৪৫৬) করা হয়েছে, আর সেটি মুনকার (অস্বীকৃত) - যেমনটি আমি সেখানে স্পষ্ট করেছি।

আর আমার কাছে প্রতীয়মান হয় - আল্লাহই সর্বাধিক অবগত - যে, আলোচ্য হাদীসের মূল হলো মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি), যাকে এই দুর্বল বর্ণনাকারীদের কেউ কেউ ভুলক্রমে বা ইচ্ছাকৃতভাবে মারফূ' (নবীর উক্তি) বানিয়েছে; কেননা এটি আবূ বাকর আস-সিদ্দীক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং রাফি' ইবনু আবী রাফি' আমর আত-ত্বাঈ-এর মাঝে ঘটে যাওয়া একটি ঘটনায় এসেছে; যা ইবরাহীম ইবনু আল-মুহাজির বর্ণনা করেছেন ত্বারিক ইবনু শিহাব হতে, তিনি রাফি' ইবনু আমর আত-ত্বাঈ হতে, তিনি বলেন:
রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমর ইবনুল আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে যাতুস সালাসিল যুদ্ধের জন্য সেনাপতি করে পাঠালেন, এবং তার সাথে আবূ বাকর ও উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং তার সাহাবীদের নেতৃস্থানীয়দের পাঠালেন। তারা রওয়ানা হয়ে ত্বাই গোত্রের পাহাড়ে অবতরণ করলেন। আমর বললেন: রাস্তার একজন পথপ্রদর্শক খোঁজ করো। তারা বললো: আমরা রাফি' ইবনু আমর ব্যতীত আর কাউকে জানি না; কারণ সে জাহিলিয়্যাতের যুগে 'রাবীল' ছিল। আমি (ইবরাহীম) ত্বারিককে জিজ্ঞেস করলাম: 'রাবীল' কী? তিনি বললেন: সে চোর যে একা কোনো গোত্রের উপর আক্রমণ করে এবং চুরি করে। রাফি' বলেন: যখন আমরা আমাদের যুদ্ধ শেষ করলাম, এবং যে স্থান থেকে আমরা বের হয়েছিলাম সেখানে পৌঁছলাম; আমি আবূ বাকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে চিনতে পারলাম, অতঃপর তার কাছে এসে বললাম: হে গুণের অধিকারী! আমি আপনার সাথীদের মধ্য থেকে আপনাকে বিশেষভাবে চিনতে পেরেছি; আমাকে এমন কিছু দিন যা আমি সংরক্ষণ করলে আপনাদের মতো এবং আপনাদের অন্তর্ভুক্ত হতে পারবো। তিনি বললেন: তুমি কি তোমার পাঁচটি আঙ্গুল সংরক্ষণ করতে পারবে? আমি বললাম: হ্যাঁ। তিনি বললেন: তুমি সাক্ষ্য দেবে যে, আল্লাহ ব্যতীত কোনো ইলাহ নেই এবং মুহাম্মাদ তাঁর বান্দা ও রাসূল, আর তুমি পাঁচ ওয়াক্ত সালাত প্রতিষ্ঠা করবে, তোমার থাকলে যাকাত দেবে, বাইতুল্লাহর হজ্জ করবে, এবং রমাদানের সাওম পালন করবে। তুমি কি সংরক্ষণ করলে? আমি বললাম: হ্যাঁ। তিনি বললেন: আর একটি: তুমি দু'জনের উপরও যেন নেতৃত্ব না দাও। আমি বললাম: নেতৃত্ব কি শুধু আপনাদের মধ্যেই থাকবে, হে বদরবাসীরা? তিনি বললেন: অচিরেই তা ছড়িয়ে পড়বে এমনকি তোমার কাছে এবং তোমার চেয়ে নিম্নস্তরের লোকের কাছেও পৌঁছাবে। নিশ্চয়ই আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা যখন তাঁর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে প্রেরণ করলেন; তখন লোকেরা ইসলামে প্রবেশ করলো। তাদের মধ্যে কেউ কেউ প্রবেশ করলো; অতঃপর আল্লাহ তাকে হিদায়াত দিলেন, আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ তরবারির ভয়ে বাধ্য হলো; তারা আল্লাহর শত্রু, এবং আল্লাহর নিরাপত্তায় আল্লাহর প্রতিবেশী। নিশ্চয়ই কোনো ব্যক্তি যখন আমীর হয়, আর লোকেরা নিজেদের মধ্যে যুলুম করে, অতঃপর সে একজনের কাছ থেকে অন্যজনের হক আদায় করে না; তখন আল্লাহ তার থেকে প্রতিশোধ নেন। নিশ্চয়ই তোমাদের মধ্যে এমন ব্যক্তিও আছে যার প্রতিবেশীর ছাগল ধরে নেওয়া হলে, সে তার প্রতিবেশীর জন্য রাগে তার পেশী ফুলিয়ে রাখে, আর আল্লাহ তার প্রতিবেশীর পিছনে থাকেন।
রাফি' বলেন: আমি এক বছর থাকলাম, অতঃপর আবূ বাকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) খলীফা হলেন, তখন আমি তার কাছে গেলাম এবং বললাম: আমি রাফি'; আমি আপনার সাথে অমুক অমুক দিন, অমুক অমুক স্থানে সাক্ষাৎ করেছিলাম। তিনি বললেন: আমি চিনতে পেরেছি। আমি বললাম: আপনি আমাকে নেতৃত্ব দিতে নিষেধ করেছিলেন, অতঃপর আপনি তার চেয়েও বড় দায়িত্ব গ্রহণ করেছেন: মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উম্মতের দায়িত্ব; তিনি বললেন: হ্যাঁ, যে ব্যক্তি তাদের মাঝে আল্লাহর কিতাব অনুযায়ী কাজ করবে না; তার উপর আল্লাহর বাহলাহ (অভিশাপ)। অর্থাৎ: আল্লাহর লা'নত (অভিশাপ)।

ত্বাবারানী এটি `আল-মু'জামুল কাবীর`-এ (৫/৮-৯/৪৪৭৬) ইসরাঈল হতে, তিনি ইবরাহীম ইবনু আল-মুহাজির হতে এই সানাদে দু'টি সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
অতঃপর তিনি (৪৪৬৮) শারীক হতে, তিনি ইবরাহীম ইবনু আল-মুহাজির হতে এই সানাদে বর্ণনা করেছেন।
কিন্তু তিনি (ত্বাবারানী) এটি সম্পূর্ণভাবে বর্ণনা করেননি, তাই আমি জানি না যে, এতে শাহিদ (সমর্থক অংশ) আছে কি না? আর ইবরাহীম ইবনু আল-মুহাজির: তিনি সাদূক্ব (সত্যবাদী), মুসলিমের বর্ণনাকারী; কিন্তু তার স্মৃতিশক্তি দুর্বল। আর হাইসামী (৫/২০২) বলেছেন:
‘এটি ত্বাবারানী বর্ণনা করেছেন, আর এর বর্ণনাকারীগণ সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য)।’
আর আ'মাশ তার মুতাবা'আত (সমর্থন) করেছেন সুলাইমান ইবনু মাইসারাহ হতে, তিনি ত্বারিক ইবনু শিহাব হতে এই সানাদে অত্যন্ত সংক্ষিপ্তভাবে, এর প্রথম অংশটুকুর উপর সীমাবদ্ধ থেকে, (উমার ও তার সাহাবীদের নেতৃস্থানীয়দের) এবং এর পরের অংশ উল্লেখ না করে।
ত্বাবারানী এটিও (৪৪৬৯) বর্ণনা করেছেন। আর এই কারণে; হাফিয (ইবনু হাজার) `আল-ইসাবাহ`-তে (রাফি')-এর জীবনীতে এই অংশটুকু উল্লেখ করে এবং ত্বাবারানীর দিকে সম্বন্ধ করার পর তার মন্তব্যে ভুল করেছেন যে:
‘অতঃপর তিনি হাদীসটি সম্পূর্ণভাবে উল্লেখ করেছেন!’
হ্যাঁ; ইবনু আসাকির `তারীখু দিমাশক্ব`-এ (৩০/৩০০-৩০১/দারুল ফিকর) উল্লিখিত সূত্র হতে এটি সম্পূর্ণভাবে বর্ণনা করেছেন, কিন্তু এতে শাহিদ (সমর্থক অংশ) নেই।