(لا يَحْقِرْن أَحَدُكُمْ نَفْسَهُ. قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ! كَيْفَ يَحْقِرُ أَحَدُنَا نَفْسَهُ؟ قَالَ: يَرَى أَمْرًا لِلَّهِ عَلَيْهِ فِيهِ مَقَالٌ ثُمَّ لَا يَقُولُ فِيهِ فَيَقُولُ اللَّهُ عز وجل لَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ: مَا مَنَعَكَ أَنْ تَقُولَ فِي كَذَا وَكَذَا؟ فَيَقُولُ: خَشْيَةُ النَّاسِ، فَيَقُولُ: فَإِيَّايَ كُنْتَ أَحَقَّ أَنْ تَخْشَى) .
ضعيف.

أخرجه ابن ماجه (4008) ، والبيهقي (10/ 90) ، وأحمد (3/30، 47) ، وعبد بن حميد في ` المنتخب ` (2/ 98 - 99/ 969، 970) ، والطبراني في ` المعجم الأوسط ` (9/ 460 - 461/ 2884، 6/ 93 - 94/
5195) ، وأبو نعيم في `الحلية ` (4/ 384) ، والأصبهاني في ` الترغيب ` (1/155/ 293) من طرق عن عمرو بن مرة عن أبي البختري عن أبي سعيد مرفوعاً به.
وخالفهم شعبة، فقال: عن عمرو بن مرة عن أبي البختري عن رجل عن أبي سعيد به.

أخرجه الطيالسي في ` مسنده ` (293/ 2206) ، وعنه البيهقي أيضاً، وفي ` شعب الإيمان ` (6/ 90/ 7571) - وكذا أبو نعيم عنه - وأحمد (3/ 91 -
92) عن محمد بن جعفر؛ كلاهما قالا: حدثنا شعبة به.
قلت: فقد كشفت هذه الرواية عن علة الحديث؛ وهي: جهالة الرجل الذي لم يسم. وقد سماه محمد بن يزيد بن سنان؛ فقال: ثنا أبي عن زيد بن أبي أنيسة عن عمرو بن مرة عن أبي البختري عن مشفعة عن أبي سعيد قال: قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم نحوه.
كذا رواه أبو نعيم عن الطبراني بسنده عنه.
ومحمد بن يزيد - هو: الحراني - وأبوه ضعيفان، ولم أعرف (مشفعة) هذا، والعمدة على رواية شعبة في الكشف عن العلة؛ وهي: الانقطاع بين أبي البختري - واسمه: سعيد بن فيروز - وأبي سعيد الخدري، وقد قال أبو داود في سعيد هذا:
` لم يسمع من أبي سعيد `. بل قال أبو حاتم:
` إنه لم يدركه `.
ونحوه قول ابن سعد في ` الطبقات ` (6/ 293) :
` كان كثير الحديث؛ يرسل حديثه، ويروي عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولم يسمع من كبيرأحد، فما كان من حديثه سماعاً؛ فهو حسن، وما كان (عن) ؛ فهو ضعيف `.
وقد خفيت هذه العلة على الحافظ المنذري؛ فقال في ` الترغيب ` (3/ 169) :
` رواه ابن ماجه، ورواته ثقات `. وصدره بـ (عن) !
وأسوأ منه قول البوصيري في ` مصباح الزجاجة ` (4/ 82 1 - 83 1) :
` هذا إسناد صحيح، وأبو البختري اسمه: (سعيد بن فيروز الطائي) ، رواه أبو داود الطيالسي في ` مسنده ` عن شعبة عن عمرو بن مرة به. ورواه … ` إلى آخر تخريجه.
وجعله رواية الطيالسي مثل رواية ابن ماجه - التي لم يذكر فيها الرجل - مما يؤكد غفلته عن العلة.
وقد اغتر بتصحيحه المعلقون الثلاثة على ` الترغيب ` (3/ 180) ، فنقلوه، وأقروه، ولكنهم لم يتبنوه؛ بل صدروه بقولهم: ` حسن `! وهذا من باب (أنصاف حلول) - كما يقال - ، أو: (خالف تعرف) !!
والمحفوظ في هذا الباب عن أبي سعيد مرفوعاً بلفظ:
` لا يمنعن أحدكم مخافة الناس أن يتكلم بحق إذا علمه `.
قال أبوسعيد: ` فما زال بنا البلاء حتى قصرنا، وإنا لنبلغ في السر `.
رواه جماعة؛ منهم: أحمد، أخرجه عقب حديث الترجمة؛ كأنه يشير إلى ترجيحه على حديث الترجمة، وهو مخرج في ` الصحيحة ` (168) .
‌‌

(তোমাদের কেউ যেন নিজেকে তুচ্ছ না করে। তারা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)! আমাদের কেউ কীভাবে নিজেকে তুচ্ছ করে? তিনি বললেন: সে আল্লাহর জন্য এমন কোনো বিষয় দেখে, যে বিষয়ে তার কিছু বলার আছে, কিন্তু সে তা বলে না। তখন আল্লাহ আযযা ওয়া জাল কিয়ামতের দিন তাকে বলবেন: তোমাকে অমুক অমুক বিষয়ে কথা বলতে কিসে বাধা দিয়েছিল? সে বলবে: মানুষের ভয়। তখন তিনি বলবেন: বরং আমাকেই তোমার বেশি ভয় করা উচিত ছিল।)

যঈফ (দুর্বল)।

এটি ইবনু মাজাহ (৪০০৮), বাইহাকী (১০/৯০), আহমাদ (৩/৩০, ৪৭), ‘আব্দ ইবনু হুমাইদ তাঁর ‘আল-মুনতাখাব’ গ্রন্থে (২/৯৮-৯৯/৯৬৯, ৯৭০), ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু’জামুল আওসাত্ব’ গ্রন্থে (৯/৪৬০-৪৬১/২৮৮৪, ৬/৯৩-৯৪/৫১৯৫), আবূ নু’আইম তাঁর ‘আল-হিলইয়াহ’ গ্রন্থে (৪/৩৮৪) এবং আল-আসবাহানী তাঁর ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থে (১/১৫৫/২৯৩) বিভিন্ন সূত্রে ‘আমর ইবনু মুররাহ হতে, তিনি আবুল বাখতারী হতে, তিনি আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

কিন্তু শু’বাহ তাদের বিরোধিতা করেছেন। তিনি বলেছেন: ‘আমর ইবনু মুররাহ হতে, তিনি আবুল বাখতারী হতে, তিনি এক ব্যক্তি হতে, তিনি আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে এটি বর্ণনা করেছেন।

এটি ত্বায়ালিসী তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে (২৯৩/২২০৬) বর্ণনা করেছেন। তাঁর (ত্বায়ালিসীর) সূত্রে বাইহাকীও বর্ণনা করেছেন, এবং ‘শু’আবুল ঈমান’ গ্রন্থে (৬/৯০/৭৫৭১) – অনুরূপভাবে আবূ নু’আইমও তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেছেন – এবং আহমাদ (৩/৯১-৯২) মুহাম্মাদ ইবনু জা’ফার হতে বর্ণনা করেছেন; তাঁরা উভয়েই বলেছেন: শু’বাহ আমাদের নিকট এটি বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই বর্ণনাটি হাদীসটির ত্রুটি (ইল্লাহ) উন্মোচন করেছে; আর তা হলো: যে ব্যক্তির নাম উল্লেখ করা হয়নি, তার অজ্ঞাত থাকা (জাহালাত)। মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াযীদ ইবনু সিনান তার নাম উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেছেন: আমার পিতা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যায়দ ইবনু আবী উনাইসাহ হতে, তিনি ‘আমর ইবনু মুররাহ হতে, তিনি আবুল বাখতারী হতে, তিনি মুশফা’আহ হতে, তিনি আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম অনুরূপ বলেছেন।

আবূ নু’আইম ত্বাবারানী হতে তাঁর (ত্বাবারানীর) সনদসহ অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াযীদ – তিনি হলেন আল-হাররানী – এবং তার পিতা উভয়েই যঈফ (দুর্বল)। আর আমি এই (মুশফা’আহ) ব্যক্তিকে চিনতে পারিনি। ত্রুটি উন্মোচনের ক্ষেত্রে শু’বাহর বর্ণনার উপরই নির্ভর করা হয়; আর তা হলো: আবুল বাখতারী – যার নাম সা’ঈদ ইবনু ফাইরূয – এবং আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাঝে ইনকিতা’ (বিচ্ছিন্নতা)। আবূ দাঊদ এই সা’ঈদ (আবুল বাখতারী) সম্পর্কে বলেছেন: ‘তিনি আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে শোনেননি।’ বরং আবূ হাতিম বলেছেন: ‘তিনি তাঁর (আবূ সাঈদের) যুগ পাননি।’

অনুরূপ কথা ইবনু সা’দ ‘আত-তাবাকাত’ গ্রন্থে (৬/২৯৩) বলেছেন: ‘তিনি প্রচুর হাদীস বর্ণনা করতেন; তিনি তাঁর হাদীস মুরসাল করতেন এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীগণ হতে বর্ণনা করতেন। তিনি বড় কোনো ব্যক্তির নিকট হতে শোনেননি। সুতরাং তাঁর যে হাদীস ‘সামা’ (শ্রবণ) দ্বারা প্রমাণিত, তা হাসান। আর যা ‘আন’ (হতে) শব্দ দ্বারা বর্ণিত, তা যঈফ (দুর্বল)।’

হাফিয আল-মুনযিরীর নিকট এই ত্রুটি গোপন ছিল। তাই তিনি ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থে (৩/১৬৯) বলেছেন: ‘এটি ইবনু মাজাহ বর্ণনা করেছেন এবং এর বর্ণনাকারীগণ সিকাহ (নির্ভরযোগ্য)।’ অথচ তিনি এটিকে ‘আন’ (হতে) শব্দ দ্বারা শুরু করেছেন!

এর চেয়েও খারাপ হলো আল-বূসীরীর কথা ‘মিসবাহুয যুজাজাহ’ গ্রন্থে (৪/৮২-৮৩): ‘এই সনদটি সহীহ। আবুল বাখতারীর নাম হলো: (সা’ঈদ ইবনু ফাইরূয আত-ত্বাঈ)। আবূ দাঊদ আত-ত্বায়ালিসী তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে শু’বাহ হতে, তিনি ‘আমর ইবনু মুররাহ হতে এটি বর্ণনা করেছেন। এবং এটি বর্ণনা করেছেন...’ – তাঁর তাখরীজের শেষ পর্যন্ত।

তিনি ত্বায়ালিসীর বর্ণনাকে ইবনু মাজাহর বর্ণনার মতো বানিয়েছেন – যেখানে সেই ব্যক্তিটির নাম উল্লেখ করা হয়নি – যা ত্রুটি সম্পর্কে তাঁর উদাসীনতা নিশ্চিত করে।

‘আত-তারগীব’ গ্রন্থের তিনজন টীকাকার তাঁর (বূসীরীর) সহীহ বলার দ্বারা প্রতারিত হয়েছেন (৩/১৮০)। ফলে তারা এটি উদ্ধৃত করেছেন এবং সমর্থন করেছেন, কিন্তু তারা এটিকে গ্রহণ করেননি; বরং তারা এটিকে ‘হাসান’ বলে শুরু করেছেন! এটি (যেমনটি বলা হয়) ‘অর্ধেক সমাধানের’ অন্তর্ভুক্ত, অথবা ‘ভিন্নতা দেখাও, পরিচিত হও’ নীতির অন্তর্ভুক্ত!!

আর এই অধ্যায়ে আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ হিসেবে যে শব্দটি সংরক্ষিত আছে, তা হলো: ‘মানুষের ভয় যেন তোমাদের কাউকে সত্য কথা বলা থেকে বিরত না রাখে, যখন সে তা জানতে পারে।’ আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: ‘বিপদ আমাদের উপর এমনভাবে চেপে বসেছিল যে আমরা (সত্য বলায়) ত্রুটি করেছি, আর আমরা গোপনে (সত্য) পৌঁছাই।’

এটি একটি দল বর্ণনা করেছেন; তাদের মধ্যে আহমাদও রয়েছেন। তিনি এটিকে আলোচ্য হাদীসটির পরপরই বর্ণনা করেছেন; যেন তিনি আলোচ্য হাদীসটির উপর এটিকে প্রাধান্য দেওয়ার ইঙ্গিত দিচ্ছেন। আর এটি ‘আস-সহীহাহ’ গ্রন্থে (১৬৮) তাখরীজ করা হয়েছে।