(اجْمَعُوا، مَنْ وَجَدَ عُودًا فَلْيَأْتِ بِهِ، وَمَنْ وَجَدَ عَظْمًا أَوْ شَيْئًا فَلْيَأْتِ بِهِ. قَالَ: فَمَا كَانَ إِلا سَاعَةً حَتَّى جَعَلْنَاهُ رُكَامًا، فَقَالَ: أَتَرَوْنَ هَذَا؟ ، فَكَذَلِكَ تَجْتَمِعُ الذُّنُوبُ عَلَى الرَّجُلِ مِنْكُمْ كَمَا جَمَعْتُمْ هَذَا، فَلْيَتَّقِ اللَّهَ رَجُلٌ، فَلا يُذْنِبْ صَغِيرَةً وَلا كَبِيرَةً، فَإِنَّهَا مُحْصَاةٌ عَلَيْهِ) .
ضعيف.

أخرجه الطبراني في ` المعجم الكبير ` (6/63 - 64/5485) من طريق محمد بن سعد العوفي: ثنا أبي: ثنا عمي الحسين عن يونس بن نفيع عن سعد بن جنادة قال:
لما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من حنين، نزلنا قفراً من الأرض ليس فيه شيء، فقال
النبي صلى الله عليه وسلم: … فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ وفيه علل:
الأولى: محمد بن سعد - وهو: ابن محمد بن الحسن بن عطية العوفي - :
قال في ` الميزان `:
` قال الخطيب: كان ليناً في الحديث، وروى الحاكم عن الدارقطني أنه لا بأس به `.
الثانية: أبوه سعد بن محمد بن الحسن: قال أحمد:
` جهمي، ولم يكن ممن يستأهل أن يكتب عنه، ولا كان موضعاً لذاك `؛ كما في ` اللسان `.
الثالثة: عمه (الحسين) - وهو: ابن الحسن بن عطية العوفي - : متفق على تضعيفه؛ كما هو مبين في ` اللسان `، وقال:
` وقيل: كان العوفي هذا طويل اللحية جداً `.
الرابعة: يونس بن نفيع: لم أجد له ترجمة فيما بين يدي من المراجع، وقد ساق له الطبراني سبعة أحاديث بهذا الإسناد، وذكر أبو نعيم في ` المعرفة ` (1/280/ 1) أن لسعد بن جنادة بهذا الإمناد نحو عشرة أحاديث.
وقد وهم الهيثمي وهماً فاحشاً في هذا الراوي فقال في ` المجمع ` (10/ 190) :
` رواه الطبراني، وفيه (نفيع أبو داود) ، وهو ضعيف `!
فكأنه ظن أن (يونس بن نفيع) خطأ، صوابه: (يونس) عن (نفيع) ، وفسر من عنده أنه (نفيع أبو داود) ، وساعده على ذلك أن من الرواة عن (نفيع) هذا (يونس بن أبي إسحاق) ! فقال ما قال. وكان من الممكن أن نجد له عذراً في هذا التصويب المبني على هذه الأوهام؛ لو أن الطبراني روى بالإسناد المذكور هذا الحديث الواحد؛ لأن (بن) كثيراً تُحَرّف إلى (عن) ، وعلى العكس. أما والطبراني قد روى به ستة أحاديث أخرى - كما تقدم - ؛ فهو حقاً من أفحش الأوهام وأغربها.
يضاف إلى ما ذكرت أنه ألان القول في (نفيع) هذا، وحاله أسوأ مما قال؛
فإنه متروك، وقد كذبه ابن معين.
وأما المنذري؛ فاكتفى في ` الترغيب ` بالإشارة إلى تضعيف الحديث (3/211 - 212/ 4) ، وقلده المعلقون الثلاثة، ونقلوا كلام الهيثمي المتقدم وأقروه، ولا يليق بهم إلا ذلك!
‌‌

(তোমরা একত্রিত করো। যে ব্যক্তি কোনো কাঠি পায়, সে যেন তা নিয়ে আসে। আর যে ব্যক্তি কোনো হাড় অথবা অন্য কিছু পায়, সে যেন তা নিয়ে আসে। বর্ণনাকারী বলেন: এক মুহূর্তের মধ্যেই আমরা সেগুলোকে স্তূপ করে ফেললাম। অতঃপর তিনি (নবী সাঃ) বললেন: তোমরা কি এটা দেখছো? তোমাদের মধ্যে কোনো ব্যক্তির উপর গুনাহসমূহ ঠিক সেভাবেই জমা হয়, যেভাবে তোমরা এগুলোকে জমা করেছো। সুতরাং প্রত্যেক ব্যক্তির উচিত আল্লাহকে ভয় করা এবং ছোট বা বড় কোনো গুনাহ না করা। কেননা, এগুলো তার উপর হিসাবের জন্য সংরক্ষিত রয়েছে।)

যঈফ (দুর্বল)।

এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু'জামুল কাবীর’ গ্রন্থে (৬/৬৩ - ৬৪/৫৪৫৮) মুহাম্মাদ ইবনু সা'দ আল-আওফী-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আমার পিতা: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আমার চাচা আল-হুসাইন, ইউনুস ইবনু নুফাই' থেকে, তিনি সা'দ ইবনু জুনাদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন:
যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হুনাইন থেকে অবসর হলেন, তখন আমরা এমন এক জনমানবহীন স্থানে অবতরণ করলাম যেখানে কিছুই ছিল না। অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: ... অতঃপর তিনি তা (হাদীসটি) উল্লেখ করলেন।

আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); এবং এতে কয়েকটি ত্রুটি (ইল্লত) রয়েছে:

প্রথমত: মুহাম্মাদ ইবনু সা'দ – আর তিনি হলেন: ইবনু মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান ইবনু আতিয়্যাহ আল-আওফী – : ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে বলা হয়েছে: ‘খাতীব (আল-বাগদাদী) বলেছেন: হাদীসের ক্ষেত্রে তিনি দুর্বল ছিলেন। আর হাকিম, দারাকুতনী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তার মধ্যে কোনো সমস্যা নেই।’

দ্বিতীয়ত: তার পিতা সা'দ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান: আহমাদ (ইবনু হাম্বল) বলেছেন: ‘সে জাহমিয়া মতবাদের অনুসারী ছিল, এবং সে এমন ব্যক্তি ছিল না যার থেকে হাদীস লেখা যেতে পারে, আর সে এর উপযুক্তও ছিল না’; যেমনটি ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে রয়েছে।

তৃতীয়ত: তার চাচা (আল-হুসাইন) – আর তিনি হলেন: ইবনুল হাসান ইবনু আতিয়্যাহ আল-আওফী – : তার দুর্বলতার উপর সকলে একমত; যেমনটি ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে স্পষ্ট করা হয়েছে। এবং তিনি (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘বলা হয়েছে যে, এই আওফী অত্যন্ত লম্বা দাড়ির অধিকারী ছিলেন।’

চতুর্থত: ইউনুস ইবনু নুফাই': আমার নিকট বিদ্যমান কোনো রেফারেন্সে আমি তার জীবনী খুঁজে পাইনি। ত্বাবারানী এই সনদেই তার থেকে সাতটি হাদীস বর্ণনা করেছেন। আর আবূ নুআইম ‘আল-মা'রিফাহ’ গ্রন্থে (১/২৮০/১) উল্লেখ করেছেন যে, সা'দ ইবনু জুনাদাহ-এর এই সনদে প্রায় দশটি হাদীস রয়েছে।

এই বর্ণনাকারীর ক্ষেত্রে হাইসামী মারাত্মক ভুল করেছেন। তিনি ‘আল-মাজমা’ গ্রন্থে (১০/১৯০) বলেছেন: ‘এটি ত্বাবারানী বর্ণনা করেছেন, এবং এতে (নুফাই' আবূ দাঊদ) রয়েছে, আর সে যঈফ!’ মনে হচ্ছে তিনি ধারণা করেছেন যে, (ইউনুস ইবনু নুফাই') ভুল, এর সঠিক রূপ হলো: (ইউনুস) ‘আন (নুফাই')। আর তিনি নিজ থেকে ব্যাখ্যা করেছেন যে, সে হলো (নুফাই' আবূ দাঊদ)। আর তাকে এই ধারণায় সাহায্য করেছে যে, এই (নুফাই') থেকে বর্ণনাকারীদের মধ্যে (ইউনুস ইবনু আবী ইসহাক) একজন! ফলে তিনি যা বলার তা বলেছেন। এই ভুলগুলোর উপর ভিত্তি করে করা এই সংশোধনের জন্য আমরা হয়তো তার কোনো ওজর খুঁজে পেতাম; যদি ত্বাবারানী উল্লিখিত সনদে শুধু এই একটি হাদীসই বর্ণনা করতেন; কারণ (ইবনু) প্রায়শই বিকৃত হয়ে (আন) হয়ে যায়, এবং এর বিপরীতও ঘটে। কিন্তু যেহেতু ত্বাবারানী এই সনদেই আরও ছয়টি হাদীস বর্ণনা করেছেন – যেমনটি পূর্বে বলা হয়েছে – তাই এটি সত্যিই সবচেয়ে মারাত্মক ও অদ্ভুত ভুলগুলোর মধ্যে অন্যতম।

আমি যা উল্লেখ করেছি তার সাথে যোগ করা যায় যে, তিনি (হায়সামী) এই (নুফাই') সম্পর্কে মন্তব্যকে হালকা করেছেন, অথচ তার অবস্থা তার বক্তব্যের চেয়েও খারাপ; কারণ সে মাতরূক (পরিত্যক্ত), আর ইবনু মাঈন তাকে মিথ্যুক বলেছেন।

আর মুনযিরী-এর ক্ষেত্রে: তিনি ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থে (৩/২১১ - ২১২/৪) হাদীসটিকে যঈফ বলে ইঙ্গিত করেই ক্ষান্ত হয়েছেন। আর তিনজন টীকাকার তার অন্ধ অনুসরণ করেছেন, এবং হাইসামী-এর পূর্বোক্ত বক্তব্য নকল করেছেন ও তা সমর্থন করেছেন। তাদের জন্য এর চেয়ে বেশি কিছু করা শোভনীয় নয়!