(كَانَ لِيَعْقُوبَ النَّبِيِّ أَخٌ مُوَاخٍ لَهُ، فَقَالَ ذَاتَ يَوْمٍ: مَا الَّذِي أَذْهَبَ بَصَرَكَ، وَقَوَّسَ ظَهْرَكَ؟ قَالَ: أَمَّا الَّذِي أَذْهَبَ بَصَرِي، فَالْبُكَاءُ عَلَى (يُوسُفَ) ، وَأَمَّا الَّذِي قَوَّسَ ظَهْرِي فَالْحُزْنُ عَلَى (بِنْيَامِينَ) ، فَأَتَاهُ جِبْرِيلُ
عليه السلام فَقَالَ: يَا يَعْقُوبُ! إِنَّ اللَّهَ يُقْرِئُكَ السَّلامَ، وَيَقُولُ لك: أَمَا تَسْتَحْي أَنْ تَشْكُوَنِي إِلَى غَيْرِي؟ فَقَالَ يَعْقُوبُ: {إِنَّمَا أَشْكُو بَثِّي وَحُزْنِي إِلَى اللَّهِ} . فَقَالَ جِبْرِيلُ: اللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا تَشْكُو) .
منكر.

أخرجه ابن أبي حاتم في` التفسير ` (5/ 101/ 1 - 2) : حدثنا الحسن بن عرفة: ثنا يحيى بن عبد الملك بن أبي غنية عن حفص بن عمر بن أبي الزبير عن أنس مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، رجاله ثقات؛ غير (حفص) هذا، ولا يعرف إلا بهذه الرواية، ذكره ابن حبان في ` الثقات ` (4/ 153) :
` حفص بن عمر بن أبي الزبير: يروي عن أنس بن مالك، روى عنه يحيى ابن عبد الملك بن أبي غنية `. وقال الذهبي في ` الميزان `:
` ضعفه الأزدي، فلعله: عن أبي الزبير، أو كأنه (حفص بن عمر بن أبي يزيد؛ عن ابن الزبير، لا: عن أبي الزبير) ، ولا يعرف من ذا؟ `. ولذا قال الحافظ
ابن كثير في تفسير سورة (يوسف) :
` حديث غريب فيه نكارة `.
لان مما يؤكد جهالة هذا الراوي الاختلاف في اسمه؛ فقد رواه الحاكم (2/348) ، ومن طريقه البيهقي في ` الشعب ` (3/ 230/ 3 0 34) بسنده عن ابن أبي شيبة: ثنا يحيى بن عبد الملك بن أبي غنية عن حفص بن عمر بن الزبير … ، كذا فيه: (ابن الزبير) ، وقال الحاكم:
` هكذا في سماعي: (حفص بن عمر بن الزبير) ، وأظن (الزبير) وهماً من الراوي؛ فإنه: (حفص بن عمر بن عبد الله بن أبي طلحة الأنصاري) ابن أخي أنس بن مالك، فإن كان كذالك؛ فالحديث صحيح `!
كذا قال، وهو بعيد جداً؛ لأنه لا مستند له إلا الظن، مع مخالفة الطريقين المتقدمين على الخلاف بينهما: (أبي الزبير) … (ابن الزبير) .
وأخرجه الطبراني في ` المعجم الأوسط ` (7/ 61 - 62/ 1 0 61) ، و ` المعجم الصغير ` (178 - هند) من طريق وهب بن بقية الواسطي قال: حدئنا يحيى بن عبد الملك بن أبي غنية عن حصين بن عمر الأحمسي عن أبي الزبير عن أنس
بن مالك … وقال:
` لا يروى عن أنس إلا بهذا الإسناد، تفرد به وهب بن بقية `.
كذا قال! و (حصين بن عمر الأحمسي) : متروك - كما في ` التقريب ` - ، لكن شيخ الطبراني الراوي عن وهب (محمد بن أحمد الباهلي البصري) : قال ابن عدي:
` يضع الحديث `.
ثم ساقه الحاكم من طريق إسحاق بن راهويه: أنبأ عمرو بن محمد: ثنا زافر ابن سليمان عن يحيى بن عبد الملك عن أنس بن مالك مرسلاً.
يعني: منقطعاً، بإسقاط الواسطة بين (ابن عبد الملك) - وهو: ابن أبي غنية - وأنس. ورواه ابن أبي الدنيا في ` الفرج بعد الشدة ` (ص 13) : حدثني الحسين ابن عمرو بن محمد القرشي (كذا) : حدثنا أبي: أنا زانر بن سليمان عن يحيى ابن عبد الملك عن رجل عن أنس …
قلت: فأثبت الواسطة، ولم يسمه. لكن الحسين هذا - وهو: ابن عمرو بن محمد العنقزي - : قال أبو زرعة الرازي:
` كان لا يصدق `.
وزافر بن سليمان: صدوق كثير الأوهام؛ - كما قال الحافظ - :
ورواه الييهقي (4 0 34) من طريق الحاكم أيضاً، و (3405) علقه على (الحسين بن عمرو بن محمد القرشي) عن أبيه …
وبالجملة؛ ففي الإسناد اضطراب وجهالة، وقد أخطأ المعلق على ` شعب الإيمان ` بقوله:
` أخرجه المصنف من طريق الحاكم (2/ 348) ، وصححه الحاكم، ووافقه الذهبي `.
فإن الحاكم - وبالتالي الذهبي - لم يصححه إلا على الظن، وقد سبق الجواب عنه.
وللحديث طريق أخرى واهية جداً: من طريق يحيى بن حميد عن أبان بن أبي عياش عن أنس بن مالك …

أخرجه محمد بن يحيى بن أبي عمر العدني في ` مسنده ` - كما في ` المطالب العالية المسندة ` (2/ 31/ 2) - ، ومن طريقه الأصبهاني في ` الترغيب ` (2/1019/2506) .
قلت: أبان هذا: قال أحمد:
` تركوا حديثه `.
ويحيى بن حميد: لم أعرفه.
ثم إن للحديث تتمة طويلة في رواية غير ابن أبي حاتم، وهي مما يؤكد نكارة الحديث - كما تقدم عن الحافظ ابن كثير - ، والأشبه عندي أنه من الإسرائيليات، وهم في رفعه بعض الرواة. والله أعلم.
‌‌

(নবী ইয়াকূব (আঃ)-এর একজন ঘনিষ্ঠ ভাই ছিল। একদিন সে বলল: আপনার দৃষ্টিশক্তি কীসে কেড়ে নিয়েছে এবং আপনার পিঠকে কীসে বাঁকা করে দিয়েছে? তিনি বললেন: যা আমার দৃষ্টিশক্তি কেড়ে নিয়েছে, তা হলো (ইউসুফ)-এর জন্য ক্রন্দন। আর যা আমার পিঠকে বাঁকা করে দিয়েছে, তা হলো (বিনইয়ামীন)-এর জন্য দুঃখ। অতঃপর তাঁর নিকট জিবরীল (আলাইহিস সালাম) এসে বললেন: হে ইয়াকূব! আল্লাহ আপনাকে সালাম জানাচ্ছেন এবং বলছেন: আপনি কি লজ্জা পান না যে, আপনি আমার কাছে অভিযোগ না করে অন্যের কাছে অভিযোগ করছেন? তখন ইয়াকূব বললেন: {আমি আমার দুঃখ ও কষ্টের অভিযোগ কেবল আল্লাহর কাছেই করি}। তখন জিবরীল বললেন: আপনি যার অভিযোগ করছেন, আল্লাহই সে সম্পর্কে অধিক অবগত।)
মুনকার।

ইবনু আবী হাতিম এটি ‘আত-তাফসীর’ (৫/১০১/১-২)-এ বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আল-হাসান ইবনু আরাফাহ: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনু আব্দুল মালিক ইবনু আবী গুনইয়াহ, তিনি হাফস ইবনু উমার ইবনু আবী যুবাইর থেকে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে এই (হাফস) ব্যতীত। এই বর্ণনা ছাড়া তাকে জানা যায় না। ইবনু হিব্বান তাকে ‘আছ-ছিক্বাত’ (৪/১৫৩)-এ উল্লেখ করেছেন: ‘হাফস ইবনু উমার ইবনু আবী যুবাইর: তিনি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন। তার থেকে ইয়াহইয়া ইবনু আব্দুল মালিক ইবনু আবী গুনইয়াহ বর্ণনা করেছেন।’ আর যাহাবী ‘আল-মীযান’-এ বলেছেন: ‘আল-আযদী তাকে যঈফ বলেছেন। সম্ভবত সে আবী যুবাইর থেকে বর্ণনা করেছে, অথবা সে হলো (হাফস ইবনু উমার ইবনু আবী ইয়াযীদ; ইবনু যুবাইর থেকে, আবী যুবাইর থেকে নয়)। আর এ ব্যক্তি কে, তা জানা যায় না?’ এই কারণে হাফিয ইবনু কাছীর সূরা ইউসুফের তাফসীরে বলেছেন: ‘এটি গারীব (অপরিচিত) হাদীছ, এতে মুনকারাত (অস্বাভাবিকতা) রয়েছে।’

কারণ এই বর্ণনাকারীর অজ্ঞতা (জাহালাত) তার নামের ভিন্নতার কারণে আরও নিশ্চিত হয়। আল-হাকিম (২/৩৪৮) এটি বর্ণনা করেছেন এবং তার মাধ্যমে বাইহাক্বী ‘আশ-শুআব’ (৩/২৩০/৩ ০ ৩৪)-এ তার সনদে ইবনু আবী শাইবাহ থেকে বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনু আব্দুল মালিক ইবনু আবী গুনইয়াহ, তিনি হাফস ইবনু উমার ইবনু যুবাইর থেকে...। এভাবেই এতে রয়েছে: (ইবনু যুবাইর)। আর হাকিম বলেছেন: ‘আমার শ্রবণে এভাবেই রয়েছে: (হাফস ইবনু উমার ইবনু যুবাইর)। আর আমি মনে করি (যুবাইর) বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে ভুল; কারণ সে হলো: (হাফস ইবনু উমার ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু আবী তালহা আল-আনসারী), আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ভাগ্নে। যদি তাই হয়, তবে হাদীছটি সহীহ!’

তিনি এভাবেই বলেছেন, কিন্তু এটি অত্যন্ত সুদূরপরাহত; কারণ তার ভিত্তি কেবল ধারণার উপর, উপরন্তু পূর্ববর্তী দুটি পথের সাথে এটি সাংঘর্ষিক, যদিও তাদের মাঝেও মতভেদ রয়েছে: (আবী যুবাইর)... (ইবনু যুবাইর)।

আর ত্বাবারানী এটি ‘আল-মু’জামুল আওসাত’ (৭/৬১-৬২/১ ০ ৬১) এবং ‘আল-মু’জামুস সাগীর’ (১৭৮ - হিন্দ)-এ ওয়াহব ইবনু বাক্বিয়্যাহ আল-ওয়াসিতীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনু আব্দুল মালিক ইবনু আবী গুনইয়াহ, তিনি হুসাইন ইবনু উমার আল-আহমাসীর থেকে, তিনি আবী যুবাইর থেকে, তিনি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে...। আর তিনি (ত্বাবারানী) বলেছেন: ‘আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই সনদ ছাড়া এটি বর্ণিত হয়নি। ওয়াহব ইবনু বাক্বিয়্যাহ এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন।’

তিনি এভাবেই বলেছেন! আর (হুসাইন ইবনু উমার আল-আহমাসীকে) ‘আত-তাক্বরীব’-এ যেমন বলা হয়েছে, সে মাতরূক (পরিত্যক্ত)। কিন্তু ত্বাবারানীর শাইখ যিনি ওয়াহব থেকে বর্ণনা করেছেন (মুহাম্মাদ ইবনু আহমাদ আল-বাহিলী আল-বাসরী), তার সম্পর্কে ইবনু আদী বলেছেন: ‘সে হাদীছ জাল করত।’

অতঃপর হাকিম এটি ইসহাক ইবনু রাহওয়াইহ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাদের অবহিত করেছেন আমর ইবনু মুহাম্মাদ: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যাফির ইবনু সুলাইমান, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু আব্দুল মালিক থেকে, তিনি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মুরসাল (বিচ্ছিন্ন) হিসেবে। অর্থাৎ: মুনক্বাতি’ (বিচ্ছিন্ন), যেখানে (ইবনু আব্দুল মালিক) – আর তিনি হলেন ইবনু আবী গুনইয়াহ – এবং আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাঝের বর্ণনাকারী বাদ পড়েছে।

আর ইবনু আবীদ দুন্ইয়া এটি ‘আল-ফারাজ বা’দাশ শিদ্দাহ’ (পৃ. ১৩)-এ বর্ণনা করেছেন: আমার নিকট বর্ণনা করেছেন আল-হুসাইন ইবনু আমর ইবনু মুহাম্মাদ আল-কুরাশী (এভাবেই): আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আমার পিতা: আমাদের অবহিত করেছেন যাফির ইবনু সুলাইমান, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু আব্দুল মালিক থেকে, তিনি এক ব্যক্তি থেকে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে...। আমি (আলবানী) বলি: সুতরাং তিনি মধ্যবর্তী বর্ণনাকারীকে সাব্যস্ত করেছেন, কিন্তু তার নাম উল্লেখ করেননি। কিন্তু এই হুসাইন – আর তিনি হলেন ইবনু আমর ইবনু মুহাম্মাদ আল-আনক্বাযী – তার সম্পর্কে আবূ যুর’আ আর-রাযী বলেছেন: ‘সে সত্যবাদী ছিল না।’ আর যাফির ইবনু সুলাইমান: হাফিয যেমন বলেছেন, সে সাদূক (সত্যবাদী) তবে তার অনেক ভুলভ্রান্তি রয়েছে।

আর বাইহাক্বী (৪ ০ ৩৪)-এ এটি হাকিমের সূত্রেও বর্ণনা করেছেন, এবং (৩৪ ০ ৫)-এ এটিকে (আল-হুসাইন ইবনু আমর ইবনু মুহাম্মাদ আল-কুরাশী) তার পিতা থেকে... এর উপর তা’লীক্ব (ঝুলিয়ে) করেছেন।

মোটকথা; সনদে ইযতিরাব (বিশৃঙ্খলা) এবং জাহালাত (অজ্ঞতা) রয়েছে। আর ‘শুআবুল ঈমান’-এর টীকাকার ভুল করেছেন যখন তিনি বলেছেন: ‘মুসান্নিফ এটি হাকিমের সূত্রে (২/৩৪৮) বর্ণনা করেছেন, আর হাকিম এটিকে সহীহ বলেছেন এবং যাহাবী তাকে সমর্থন করেছেন।’ কারণ হাকিম – এবং ফলস্বরূপ যাহাবীও – কেবল ধারণার ভিত্তিতে এটিকে সহীহ বলেছেন, যার জবাব ইতোপূর্বে দেওয়া হয়েছে।

আর হাদীছটির আরেকটি পথ রয়েছে যা অত্যন্ত দুর্বল (ওয়াহিয়াহ জিদ্দান): ইয়াহইয়া ইবনু হুমাইদ, তিনি আবান ইবনু আবী আইয়াশ থেকে, তিনি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে...। মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া ইবনু আবী উমার আল-আদানী এটি তার ‘মুসনাদ’-এ বর্ণনা করেছেন – যেমনটি ‘আল-মাত্বালিবুল আলিয়াহ আল-মুসনাদাহ’ (২/৩১/২)-এ রয়েছে – এবং তার সূত্রে আল-আসফাহানী এটি ‘আত-তারগীব’ (২/১০১৯/২৫০৬)-এ বর্ণনা করেছেন। আমি (আলবানী) বলি: এই আবান সম্পর্কে আহমাদ বলেছেন: ‘তারা তার হাদীছ পরিত্যাগ করেছে।’ আর ইয়াহইয়া ইবনু হুমাইদ: আমি তাকে চিনতে পারিনি।

অতঃপর ইবনু আবী হাতিম ছাড়া অন্য বর্ণনায় হাদীছটির একটি দীর্ঘ সমাপ্তি রয়েছে, যা হাদীছটির মুনকারাতকে (অস্বাভাবিকতাকে) আরও নিশ্চিত করে – যেমনটি হাফিয ইবনু কাছীর থেকে পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। আমার নিকট অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ হলো যে, এটি ইসরাঈলী বর্ণনা থেকে এসেছে, আর কিছু বর্ণনাকারী এটিকে মারফূ’ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উক্তি) হিসেবে বর্ণনা করতে ভুল করেছেন। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।