(أَيُّمَا رَجُلٍ أَضَافَ قَوْمًا فَأَصْبَحَ الضَّيْفُ مَحْرُومًا فَإِنَّ نَصْرَهُ حَقٌّ عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ حَتَّى يَأْخُذَ بِقِرَى لَيْلَةٍ مِنْ زَرْعِهِ وَمَالِهِ) .
منكر بهذ االتمام.

أخرجه أبو داود (3751) ، والدارمي (2/ 98) ، والحاكم (4/ 132) ، والطيالسي في ` مسنده ` (156/ 1149) ، ومن طريقه البيهقي في ` السنن ` (9/ 93 1) ، وكذا الذهبي في ` السير ` (7/ 227) ،
وأحمد (4/ 131 و133) ، والبغوي في ` شرح السنة ` (11/340 - 341/3004) ، كلهم من طريق شعبة: حدثني أبو الجودي عن سعيد بن المهاجر عن المقدام أبي كريمة مرفوعاً. وقال الحاكم:
` صحيح الإسناد `! وأقره المنذري (3/ 242/ 8) ، ووافقه الذهبي!
وغفلوا جميعاً عن جهالة سعيد بن المهاجر؛ فإنه لا يعرف الا بهذه الرواية، ولذا قال الحافظ في ` التقريب ` - تبعاً لابن القطان - :
`مجهول ` (1) .
ثم غفل عن هذا؛ فقال في ` التلخيص الحبير ` (4/ 159) - بعدما عزاه لأبي داود - :
` وإسناده صحيح `!
قلت: وعلى العكس منه تنبه الذهبي للجهالة؛ فقال في ` السير `:
` هو من غرائب شعبة، وسعيد شامي لا يعرف `.
وفي الحديث علة أخرى؛ وهي نكارة لفظه، ومخالفة سعيد بن المهاجر للشعبي؛ فإنه رواه عن المقدام عن النبي صلى الله عليه وسلم مختصراً بلفظ:
` ليلة الضيف حق على كل مسلم، فمن أصبح بفنائه؛ فهو عليه دين، إن شاء؛ اقتضى، وإن شاء؛ ترك `.
رواه أبو داود أيضاً وغيره بسند صحيح، وهو مخرج في ` الصحيحة ` (224) .
(1) قلت: وذكره ابن حبان في ` الثقات ` (4/ 293) على قاعدته في توثيق الجهولين!
وأخرجه الطبراني (0 2/ 281/ 665) من طريق أبي فروة يزيد بن محمد ابن سنان: ثنا أبي عن أبيه: ثنا أبو يحيى الكلاعي عن المقدام به؛ إلا أنه قال: ` … محروماً بفنائه؛ وجبت نصرته على المسلمين حتى يأخذوا له بحقه من
زرعه وضرعه، لما حرمه من حق الضيافة `.
وهو بهذا اللفظ منكر أيضاً؛ فيه ضعيفان من أولاد أبي فروة - وهو: يزيد بن محمد بن يزيد بن سنان الرهاوي - . وأبو فروة وثقه ابن حبان وروى عنه جمع؛ لكن (محمد بن يزيد بن سنان) وأبوه ضعيفان؛ كما قال الحافظ في ` التقريب `.
‌‌

(أَيُّمَا رَجُلٍ أَضَافَ قَوْمًا فَأَصْبَحَ الضَّيْفُ مَحْرُومًا فَإِنَّ نَصْرَهُ حَقٌّ عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ حَتَّى يَأْخُذَ بِقِرَى لَيْلَةٍ مِنْ زَرْعِهِ وَمَالِهِ) .
(যে কোনো ব্যক্তি কোনো একদল লোককে মেহমানদারী করলো, অতঃপর মেহমান বঞ্চিত অবস্থায় সকাল করলো, তবে তার সাহায্য করা প্রত্যেক মুসলমানের উপর আবশ্যক, যতক্ষণ না সে তার শস্য ও সম্পদ থেকে এক রাতের মেহমানদারীর হক আদায় করে নেয়।)

এই পূর্ণতার সাথে মুনকার (অস্বীকৃত)।

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (৩৭৫১), দারিমী (২/৯৮), হাকিম (৪/১৩২), ত্বায়ালিসী তার ‘মুসনাদ’-এ (১৫৬/১১৪৯), এবং তার (ত্বায়ালিসীর) সূত্রে বাইহাকী ‘আস-সুনান’-এ (৯/১৩৯), অনুরূপভাবে যাহাবী ‘আস-সিয়ার’-এ (৭/২২৭), আহমাদ (৪/১৩১ ও ১৩৩), এবং বাগাবী ‘শারহুস সুন্নাহ’-এ (১১/৩৪০-৩৪১/৩০০৪)। তারা সকলেই শু‘বাহ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাকে আবূল জূদী বর্ণনা করেছেন সাঈদ ইবনুল মুহাজির হতে, তিনি মিকদাম আবূ কারীমাহ হতে মারফূ‘ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে। আর হাকিম বলেছেন: ‘এর সনদ সহীহ’! এবং মুনযিরী (৩/২৪২/৮) তা সমর্থন করেছেন, আর যাহাবীও তার সাথে একমত পোষণ করেছেন!

আর তারা সকলেই সাঈদ ইবনুল মুহাজির-এর জাহালাত (অজ্ঞাত অবস্থা) সম্পর্কে উদাসীন ছিলেন; কারণ তিনি এই বর্ণনা ছাড়া পরিচিত নন। এই কারণে হাফিয ইবনুল কাত্তান-এর অনুসরণ করে ‘আত-তাকরীব’-এ বলেছেন: ‘মাজহূল’ (অজ্ঞাত) (১)।

অতঃপর তিনি (হাফিয ইবনু হাজার) এই বিষয়ে উদাসীন হয়ে গেলেন; তাই তিনি ‘আত-তালখীসুল হাবীর’-এ (৪/১৫৯) – আবূ দাঊদ-এর দিকে এর সূত্র উল্লেখ করার পর – বললেন: ‘আর এর সনদ সহীহ’!

আমি (আলবানী) বলি: এর বিপরীতে যাহাবী এই জাহালাত সম্পর্কে সচেতন ছিলেন; তাই তিনি ‘আস-সিয়ার’-এ বলেছেন: ‘এটি শু‘বাহ-এর গারীব (বিরল) বর্ণনাগুলোর অন্তর্ভুক্ত, আর সাঈদ একজন শামী (সিরিয়ার অধিবাসী), যিনি পরিচিত নন।’

আর হাদীসটিতে আরেকটি ত্রুটি (ইল্লাহ উখরা) রয়েছে; আর তা হলো এর শব্দগুলোর মুনকার হওয়া (অস্বীকৃত হওয়া), এবং সাঈদ ইবনুল মুহাজির-এর শা‘বী-এর বিরোধিতা করা; কারণ তিনি (শা‘বী) মিকদাম হতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সংক্ষিপ্তভাবে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন:

‘মেহমানের এক রাত প্রত্যেক মুসলমানের উপর হক (অধিকার)। অতঃপর যে ব্যক্তি তার আঙ্গিনায় সকাল করে, তবে তা তার (মেযবানের) উপর ঋণ। সে চাইলে তা আদায় করে নিতে পারে, আর চাইলে তা ছেড়ে দিতে পারে।’

এটি আবূ দাঊদ এবং অন্যান্যরাও সহীহ সনদসহ বর্ণনা করেছেন, আর এটি ‘আস-সহীহাহ’-এ (২২৪) সংকলিত হয়েছে।

(১) আমি (আলবানী) বলি: আর ইবনু হিব্বান তাকে ‘আস-সিকাত’-এ (৪/২৯৩) উল্লেখ করেছেন, মাজহূল (অজ্ঞাত) রাবীদেরকে বিশ্বস্ত বলার তার নিজস্ব নীতি অনুসারে!

আর ত্বাবারানী এটি বর্ণনা করেছেন (২০/২৮১/৬৬৫) আবূ ফারওয়াহ ইয়াযীদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু সিনান-এর সূত্রে: আমাদেরকে আমার পিতা বর্ণনা করেছেন তার পিতা হতে: আমাদেরকে আবূ ইয়াহইয়া আল-কালা‘ঈ বর্ণনা করেছেন মিকদাম হতে অনুরূপভাবে; তবে তিনি বলেছেন:

‘... তার আঙ্গিনায় বঞ্চিত অবস্থায়; মুসলমানদের উপর তার সাহায্য করা ওয়াজিব, যতক্ষণ না তারা তার শস্য ও তার দুগ্ধবতী পশু থেকে তার হক আদায় করে নেয়, যেহেতু তাকে মেহমানদারীর হক থেকে বঞ্চিত করা হয়েছে।’

আর এই শব্দেও এটি মুনকার (অস্বীকৃত); এতে আবূ ফারওয়াহ-এর সন্তানদের মধ্যে দু’জন যঈফ (দুর্বল) রাবী রয়েছে – আর তিনি হলেন: ইয়াযীদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াযীদ ইবনু সিনান আর-রুহাবী। আর আবূ ফারওয়াহ-কে ইবনু হিব্বান বিশ্বস্ত বলেছেন এবং তার থেকে একটি দল বর্ণনা করেছে; কিন্তু (মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াযীদ ইবনু সিনান) এবং তার পিতা উভয়েই যঈফ; যেমনটি হাফিয ‘আত-তাকরীব’-এ বলেছেন।