(تُحفةُ المؤمنِ الموتُ) .
ضعيف.

أخرجه ابن المبارك في ` الزهد ` (212/ 599) : أخبرنا يحيى بن أيوب عن بكر بن عمرو عن عبد الرحمن بن زياد عن أبي عبد الرحمن الحبلي
عن عبد الله بن عمرو بن العاص موفوعاً.
ومن طريق ابن المبارك أخرجه الحاكم (4/ 319) ، وعبد بن حميد في ` المنتخب من المسند ` (1/ 308/ 347) ، وأبو يعلى في `! المسند الكبير ` - كما في ` المطالب العالية المسندة ` (ق 27/ 1) - ، وابن بشران في ` الأمال `، (26/110/ 1) ، وأبو نعيم في ` الحلية ` (8/ 185) - واستغربه - ، والبيهقي في ` الشعب ` (7/ 171، 253) ، والقضاعي في ` مسند الشهاب ` (5/ 2/ 1 - خط، 1/ 0 2 1/ 0 5 1 - ط) ، والبغوي في ` شرح السنة ` (5/ 271/ 1454) ؛ كلهم عن ابن المبارك به. وقال الحاكم:
` صحيح الإسناد `! ورده الذهبي بقوله:
` قلت: ابن زياد؛ هو الإفريقي؛ ضعيف `.
وأما قول المنذري في ` الترغيب ` (4/ 168/ 6) :
` رواه الطبراني بإسناد جيد `! وقول الهيثمي (2/ 320) :
` رواه الطبراني في ` الكبير `، ورجاله ثقات `!
قلت: فما أظن إلا أنه من تساهلهما، وليس هو في القطعة التي طبعت حديثاً من ` المعجم الكبير ` الجزء (13) .، وفيه أحاديث لعبد الله بن عمرو بن العاص؛ لذلك لم أستطع القطع بأنه من الوجه الذي رواه الجماعة، أو على الأقل من طريق (ابن زياد الإفريقي) ، لكنه هو الذي يغلب على الظن؛ فإني بلوت تساهلهما في تقوية أحاديث بعض الضعفاء بصورة عامة في تحقيقي لأحاديث ` الترغيب والترهيب `، ولأحاديث (الإفريقي) هذا بصورة خاصة، وأقرب مثال يحضرني
الآن الحديث المتقدم (4615) بلفظ: ` من صدع رأسه … `؛ فإنهما حسّناه، وفيه (الإفريقي) !
وقد تبعهما في تحسين حديث الترجمة الحافظ العراقي؛ فقال في ` تخريج أحاديث الإحياء ` (4/ 450) :
` أخرجه ابن أبي الدنيا في ` كتاب الموت `، والطبراني، والحاكم من حديث عبد الله بن عمرو بسند حسن `.
ونقله الزبيدي في ` شرحه ` (10/ 227) وأقره! ولعل في قرن الحافظ العراقي الحاكم مع الطبراني أن طريق الطبراني فيها الإفريقي أيضاً، وإلا؛ لنبه على الفرق بينهما. والله أعلم.
فلا غرابة بعد تتابع هؤلاء الأجلّة على التحسين، أن يقلدهم المعلقون الثلاثة على ` الترغيب ` (ص 4/ 229) !
ثم إن الزبيدي عقب على قول العراقي المذكور فقال:
` قلت: ورواه كذلك ابن المبارك في ` الزهد `، والبيهقي في ` الشعب `،
ورواه الديلمي في ` مسند الفردوس ` من حديث جابر `.
فأقول: هو ضعيف جداً.. فيه كذاب؛ فلا يصلح للتقوية، ويأتي تخريجه عقب هذا.
(تنبيه) : وقع للمناوي وغيره وهم فاحش حول حديث الترجمة؛ فقال في ` الفيض ` - عقب قول الهيثمي المتقدم: ` رجال الطبراني ثقات ` - :
` وأفاد الحافظ العراقي أنه ورد من طريق جيد (!) ؛ فقال:
` رواه محمد بن خفيف الشيرازي في ` شرف الفقراء `، والديلمي في ` مسند الفردوس ` من حديث معاذ بسند لا بأس به. ورواه الديلمي من حديث ابن عمر بسند ضعيف جداً ` اهـ. وبه يُعرف أن المصنف قصر حيث اقتصر على عزوه للطريق التي لا تخلو عن مقال، وإهمال الطريق السالمة عن الإشكال `.
قلت: وفي هذا التعقب خطأ فاحش من المناوي لا أدري كيف وقع له! فإن الحافظ العراقي إنما قال هذا الذي عزاه إليه في حديث آخر؛ أورده الغزالي في ` فضيلة الفقر ` من كتابه ` الإحياء ` (4/ 195) بلفظ:
` تحفة المؤمن في الدنيا الفقر `.
ونقله عنه العلامة الزبيدي في ` شرح الإحياء ` (9/ 276) في تخريج هذا الحديث؛ لكن سقط من قلمه أو من الطابع لفظ: ` جداً `.
هذا أولاً.
وثانياً: قوله: ` طريق جيد `؛ غير جيد؛ لأنه بناه على قول العراقي: ` بسند لا بأس به `، وهذا وهم أو تساهل منه؛ فإن فيه جهالة - كما كنت بينته فيما مضى برقم (3392) - .
ثالثاً: وعليه، فما أورده المناوي على السيوطي غير وارد - كما هو ظاهر - . فتنبه!
هذا؛ وقد تحرف الطرف الأول من كلام المناوي المتقدم على الأستاذ إرشاد الحق الأثري في تعليقه على حديث جابر الآتي عقب هذا؛ فقال في حاشيته على ` العلل المتناهية ` (2/ 402 - 403) :
` وقال العراقي:. إنه ورد من طريق جيد، رواه الشيرازي … ` الخ.
فتحرف عليه قول المناوي: ` وأفاد ` إلى قوله: ` وقال `!
ثم رأيت البوصيري في ` إتحاف السادة المهرة ` (1/ 112/ 1) قد وافق الذهبي على استدراكه تصحيح الحاكم، وعلى تضعيف الإفريقي؛ ولكنه قال: ` لكن له شاهد من حديث أبي جحيفة وعبد الله بن مسعود، وسيأتي في
(كتاب الزهد) `.
قلت: وفي هذا الإطلاق نظر من وجهين:
أحد هما: أنهما موقوفان.
والآخر: أن مدارهما على ضعيف؛ فقد أورده هناك في ` الزهد ` (3/ 100/2 - 101/ 1) عن ابن مسعود بلفظ:
` ذهب صفو الدنيا؛ فلم يبق إلا الكدرة، والموت اليوم تحفة لكل مسلم `.
وقال:
` رواه مسدد موقوفاً، وفيه (يزيد بن أبي زياد) ؛ وهو ضعيف `.
ثم ذكره عن أبي جحيفة موقوفاً أيضاً وقال:
`رواه الحارث بن أبي أسامة موقوفاً في ` مسنده`، وفي سنده (يزيد بن أبي زياد) `.
قلت: ومن طريقه أخرجه أحمد في ` الزهد ` (ص 157 - 158) ، ومن طريقه أبو نعيم في ` الحلية ` (1/ 133 - 134) ؛ لكنه قال:
` عن يزيد بن أبي زياد عن أبي جحيفة قال: قال عبد الله: … فذكره.
فرجع الإسناد إلى ابن مسعود وأنه القائل، وأبا جحيفة الراوي عنه.
ويزيد هذا؛ هو الهاشمي مولاهم، وهو مع ضعفه لم يدرك أبا جحيفة، وعبد الله بن مسعود، ولم يذكروا له رواية عن أحد من الصحابة، دانما قالوا:
` رأى أنساً `.
وإليك الآن تخريج حديث جابر الذي سبقت الإشارة إليه، وسكت العلامة الزبيدي عليه:
‌‌

(মুমিনের উপহার হলো মৃত্যু।)
যঈফ (দুর্বল)।

ইবনুল মুবারক এটি তাঁর ‘আয-যুহদ’ গ্রন্থে (২১২/৫৯৯) সংকলন করেছেন: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন ইয়াহইয়া ইবনু আইয়ূব, তিনি বাকর ইবনু আমর থেকে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনু যিয়াদ থেকে, তিনি আবূ আব্দুর রহমান আল-হুবলী থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আমর ইবনুল আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

ইবনুল মুবারকের সূত্রে এটি সংকলন করেছেন আল-হাকিম (৪/৩১৯), আব্দুল ইবনু হুমাইদ তাঁর ‘আল-মুন্তাখাব মিনাল মুসনাদ’ গ্রন্থে (১/৩০৮/৩৪৭), আবূ ইয়া’লা তাঁর ‘আল-মুসনাদ আল-কাবীর’ গ্রন্থে – যেমনটি ‘আল-মাতালিব আল-আ’লিয়াহ আল-মুসনাদাহ’ গ্রন্থে (ক্বাফ ২৭/১) রয়েছে – এবং ইবনু বিশরান তাঁর ‘আল-আমালী’ গ্রন্থে (২৬/১১০/১), আবূ নু’আইম তাঁর ‘আল-হিলইয়াহ’ গ্রন্থে (৮/১৮৫) – এবং তিনি এটিকে গারীব (অপরিচিত) বলেছেন – এবং আল-বায়হাক্বী তাঁর ‘আশ-শু’আব’ গ্রন্থে (৭/১৭১, ২৫৩), আল-ক্বাদা’ঈ তাঁর ‘মুসনাদ আশ-শিহাব’ গ্রন্থে (৫/২/১ – খত, ১/১২০/১৫০ – ত্ব) এবং আল-বাগাভী তাঁর ‘শারহুস সুন্নাহ’ গ্রন্থে (৫/২৭১/১৪৫৪); তাঁরা সকলেই ইবনুল মুবারক থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আর আল-হাকিম বলেছেন: ‘এর সনদ সহীহ’! কিন্তু আয-যাহাবী তাঁর এই উক্তি দ্বারা তা প্রত্যাখ্যান করেছেন: ‘আমি বলি: ইবনু যিয়াদ; তিনি হলেন আল-ইফরীক্বী; তিনি যঈফ (দুর্বল)।’

আর ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থে (৪/১৬৮/৬) আল-মুনযিরীর এই উক্তি: ‘এটি ত্বাবারানী উত্তম সনদে বর্ণনা করেছেন!’ এবং আল-হাইছামীর এই উক্তি (২/৩২০): ‘এটি ত্বাবারানী ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং এর বর্ণনাকারীগণ ছিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য)!’

আমি বলি: আমার মনে হয় না যে এটি তাঁদের উভয়ের শিথিলতা ছাড়া অন্য কিছু। আর এটি ‘আল-মু’জাম আল-কাবীর’-এর ১৩শ খণ্ডের সম্প্রতি মুদ্রিত অংশে নেই, যদিও তাতে আব্দুল্লাহ ইবনু আমর ইবনুল আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসসমূহ রয়েছে। এই কারণে আমি নিশ্চিতভাবে বলতে পারছি না যে এটি সেই সূত্রেই বর্ণিত হয়েছে যা জামা’আত (ঐ সকল বর্ণনাকারীগণ) বর্ণনা করেছেন, অথবা অন্তত (ইবনু যিয়াদ আল-ইফরীক্বী)-এর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। তবে এটিই প্রবল ধারণা; কারণ আমি ‘আত-তারগীব ওয়াত-তারহীব’-এর হাদীসসমূহের তাহক্বীক্ব করার সময় সাধারণভাবে কিছু দুর্বল বর্ণনাকারীর হাদীসকে শক্তিশালী করার ক্ষেত্রে তাঁদের উভয়ের শিথিলতা পরীক্ষা করেছি, আর বিশেষভাবে এই (আল-ইফরীক্বী)-এর হাদীসসমূহের ক্ষেত্রেও। এই মুহূর্তে আমার মনে আসা নিকটতম উদাহরণ হলো পূর্ববর্তী হাদীস (৪৬১৫) এই শব্দে: ‘যে তার মাথা ফাটিয়ে দেয়...’; কারণ তাঁরা উভয়ে এটিকে হাসান বলেছেন, অথচ তাতে (আল-ইফরীক্বী) রয়েছে!

আর এই আলোচ্য হাদীসটিকে হাসান বলার ক্ষেত্রে হাফিয আল-ইরাক্বী তাঁদের উভয়ের অনুসরণ করেছেন; তিনি ‘তাখরীজু আহাদীসিল ইহ্ইয়া’ গ্রন্থে (৪/৪৫০) বলেছেন: ‘এটি ইবনু আবীদ্ দুন্ইয়া তাঁর ‘কিতাবুল মাওত’ গ্রন্থে, ত্বাবারানী এবং আল-হাকিম আব্দুল্লাহ ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে হাসান সনদে সংকলন করেছেন।’ আর আয-যুবাইদী তাঁর ‘শারহ’ গ্রন্থে (১০/২২৭) এটি উদ্ধৃত করেছেন এবং সমর্থন করেছেন! সম্ভবত হাফিয আল-ইরাক্বী আল-হাকিমকে ত্বাবারানীর সাথে যুক্ত করার মাধ্যমে ইঙ্গিত করেছেন যে ত্বাবারানীর সূত্রেও আল-ইফরীক্বী রয়েছেন, অন্যথায় তিনি উভয়ের মধ্যে পার্থক্য সম্পর্কে সতর্ক করতেন। আল্লাহই ভালো জানেন।

সুতরাং, এই সকল মহান ব্যক্তিত্বের ধারাবাহিকতা যখন হাদীসটিকে হাসান বলার ক্ষেত্রে দেখা যায়, তখন ‘আত-তারগীব’-এর উপর মন্তব্যকারী তিনজন (পৃ. ৪/২২৯) যদি তাঁদের অন্ধ অনুসরণ করেন, তাতে আশ্চর্যের কিছু নেই!

এরপর আয-যুবাইদী আল-ইরাক্বীর উল্লিখিত উক্তির উপর মন্তব্য করে বলেছেন: ‘আমি বলি: অনুরূপভাবে এটি ইবনুল মুবারক ‘আয-যুহদ’ গ্রন্থে এবং আল-বায়হাক্বী ‘আশ-শু’আব’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। আর এটি আদ-দাইলামী ‘মুসনাদুল ফিরদাউস’ গ্রন্থে জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন।’ আমি বলি: এটি খুবই দুর্বল (যঈফ জিদ্দান)... এতে একজন মিথ্যুক (কায্যাব) রয়েছে; সুতরাং এটি শক্তিশালীকরণের জন্য উপযুক্ত নয়, আর এর তাখরীজ এর পরপরই আসছে।

(সতর্কীকরণ): আলোচ্য হাদীসটি সম্পর্কে আল-মুনাভী এবং অন্যান্যদের মারাত্মক ভুল হয়েছে; তিনি ‘আল-ফাইদ’ গ্রন্থে – আল-হাইছামীর পূর্বোক্ত উক্তি: ‘ত্বাবারানীর বর্ণনাকারীগণ ছিক্বাহ’ এর পরপরই – বলেছেন: ‘আর হাফিয আল-ইরাক্বী জানিয়েছেন যে এটি একটি উত্তম সূত্রে (!) বর্ণিত হয়েছে; তিনি বলেছেন: ‘এটি মুহাম্মাদ ইবনু খাফীফ আশ-শীরাযী তাঁর ‘শারফুল ফুক্বারা’ গ্রন্থে এবং আদ-দাইলামী ‘মুসনাদুল ফিরদাউস’ গ্রন্থে মু’আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে এমন সনদে বর্ণনা করেছেন যা মন্দ নয় (লা বা’সা বিহ)। আর আদ-দাইলামী ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে খুবই দুর্বল (যঈফ জিদ্দান) সনদে বর্ণনা করেছেন।’ সমাপ্ত। এর দ্বারা জানা যায় যে মুসান্নিফ (গ্রন্থকার) ত্রুটি করেছেন, যখন তিনি এমন সূত্রের দিকেই কেবল ইঙ্গিত করেছেন যা সমালোচনামুক্ত নয়, আর সমস্যা থেকে মুক্ত সূত্রটিকে উপেক্ষা করেছেন।’

আমি বলি: এই মন্তব্যে আল-মুনাভীর একটি মারাত্মক ভুল হয়েছে, আমি জানি না কীভাবে এটি ঘটল! কারণ হাফিয আল-ইরাক্বী এই কথাটি, যা তিনি তাঁর দিকে সম্পর্কিত করেছেন, তা অন্য একটি হাদীস সম্পর্কে বলেছিলেন; যা আল-গাযালী তাঁর ‘আল-ইহ্ইয়া’ গ্রন্থের ‘ফাদ্বীলাতুল ফাক্বর’ অধ্যায়ে (৪/১৯৫) এই শব্দে উল্লেখ করেছেন: ‘দুনিয়াতে মুমিনের উপহার হলো দারিদ্র্য (আল-ফাক্বর)।’ আর আল্লামা আয-যুবাইদী এই হাদীসের তাখরীজ করার সময় ‘শারহুল ইহ্ইয়া’ গ্রন্থে (৯/২৭৬) তাঁর থেকে এটি উদ্ধৃত করেছেন; কিন্তু তাঁর কলম থেকে বা মুদ্রকের কারণে ‘জিদ্দান’ (খুবই) শব্দটি বাদ পড়ে গেছে। এটি প্রথমত।

দ্বিতীয়ত: তাঁর উক্তি: ‘উত্তম সূত্র’ – এটি উত্তম নয়; কারণ তিনি এটিকে আল-ইরাক্বীর উক্তি: ‘এমন সনদে যা মন্দ নয় (লা বা’সা বিহ)’ এর উপর ভিত্তি করেছেন, আর এটি তাঁর ভুল বা শিথিলতা; কারণ এতে জাহালাত (অজ্ঞাতপরিচয়তা) রয়েছে – যেমনটি আমি পূর্বে ৩৩৩২ নং-এ স্পষ্ট করে দিয়েছি।

তৃতীয়ত: এর ভিত্তিতে, আল-মুনাভী যা আস-সুয়ূতীর উপর আরোপ করেছেন তা গ্রহণযোগ্য নয় – যেমনটি স্পষ্ট। সুতরাং সতর্ক হোন!

এই হলো বিষয়; আর আল-মুনাভীর পূর্বোক্ত বক্তব্যের প্রথম অংশটি উস্তাদ ইরশাদ আল-হক আল-আছারী-এর কাছে বিকৃত হয়ে গেছে, যা তিনি এর পরপরই আগত জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের উপর তাঁর মন্তব্যে উল্লেখ করেছেন; তিনি ‘আল-ইলাল আল-মুতানাহিয়াহ’ গ্রন্থের টীকায় (২/৪০২-৪০৩) বলেছেন: ‘আর আল-ইরাক্বী বলেছেন: এটি উত্তম সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, যা আশ-শীরাযী বর্ণনা করেছেন...’ ইত্যাদি। ফলে আল-মুনাভীর উক্তি: ‘আর জানিয়েছেন’ (ওয়া আফাদা) তাঁর কাছে বিকৃত হয়ে ‘আর বলেছেন’ (ওয়া ক্বালা)-তে পরিণত হয়েছে!

এরপর আমি আল-বূসীরীকে ‘ইতহাফুস সাদাতিল মাহারা’ গ্রন্থে (১/১১২/১) দেখতে পেলাম যে তিনি আল-হাকিমের সহীহ বলার উপর আয-যাহাবীর আপত্তি এবং আল-ইফরীক্বীকে যঈফ বলার ক্ষেত্রে আয-যাহাবীর সাথে একমত পোষণ করেছেন; কিন্তু তিনি বলেছেন: ‘তবে এর পক্ষে আবূ জুহাইফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে, যা (কিতাবুয যুহদ)-এ আসবে।’ আমি বলি: এই সাধারণীকরণের ক্ষেত্রে দুটি দিক থেকে আপত্তি রয়েছে: প্রথমত: এই দুটিই মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি)। দ্বিতীয়ত: এই দুটির ভিত্তি একজন দুর্বল বর্ণনাকারীর উপর; কারণ তিনি সেখানে ‘আয-যুহদ’ গ্রন্থে (৩/১০০/২ – ১০১/১) ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই শব্দে উল্লেখ করেছেন: ‘দুনিয়ার নির্মলতা চলে গেছে; এখন শুধু আবিলতা বাকি আছে, আর মৃত্যু আজ প্রতিটি মুসলিমের জন্য উপহার।’ আর তিনি বলেছেন: ‘এটি মুসাদ্দাদ মাওকূফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন, আর এর সনদে (ইয়াযীদ ইবনু আবী যিয়াদ) রয়েছেন; আর তিনি যঈফ (দুর্বল)।’ এরপর তিনি আবূ জুহাইফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও মাওকূফ হিসেবে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘এটি আল-হারিছ ইবনু আবী উসামাহ তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে মাওকূফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন, আর এর সনদে (ইয়াযীদ ইবনু আবী যিয়াদ) রয়েছেন।’ আমি বলি: তাঁর সূত্রেই আহমাদ এটি ‘আয-যুহদ’ গ্রন্থে (পৃ. ১৫৭-১৫৮) সংকলন করেছেন, আর তাঁর সূত্রেই আবূ নু’আইম ‘আল-হিলইয়াহ’ গ্রন্থে (১/১৩৩-১৩৪) সংকলন করেছেন; তবে তিনি বলেছেন: ‘ইয়াযীদ ইবনু আবী যিয়াদ থেকে, তিনি আবূ জুহাইফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি বলেন: আব্দুল্লাহ (ইবনু মাসঊদ) বলেছেন: ... এরপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন। ফলে সনদটি ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর দিকে ফিরে যায় এবং তিনিই বক্তা, আর আবূ জুহাইফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর থেকে বর্ণনাকারী। আর এই ইয়াযীদ; তিনি হলেন তাদের মাওলা আল-হাশিমী, আর তিনি দুর্বল হওয়া সত্ত্বেও আবূ জুহাইফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে পাননি, আর সাহাবীদের কারো থেকে তাঁর বর্ণনা উল্লেখ করা হয়নি, বরং তারা শুধু বলেছেন: ‘তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে দেখেছেন।’ আর এখন আপনার সামনে জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের তাখরীজ পেশ করা হচ্ছে, যার প্রতি পূর্বে ইঙ্গিত করা হয়েছিল এবং আল্লামা আয-যুবাইদী যার উপর নীরব ছিলেন:
”