(أول ما يبشر به المؤمن بروح وريحان وجنة نعيم، وإن أول ما يبشر به المؤمن [أن] يقال له: أبشر ولي الله! قدمت خير مقدم، غفر الله لمن شيعك، واستجاب الله لمن استغفر لك، وقبل ممن شهد لك) .
موضوع.

أخرجه مسلمة بن القاسم في زوائده على `مصنف ابن أبي شيبة ` (4 1/ 45 1/ 7894 1) ، وأبو الشيخ في ` الثواب `؛ - كما في ` اللآلي ` (2/431) - ؛ كلاهما من طريق يحيى بن الضريس: حدثنا عمرو بن شِمر عن جابر عن زاذان عن سلمان مرفوعاً.
ذكره السيوطي شاهداً لحديث جابر المخرج قبل حديث، وعزاه في ` الدر المنثور ` (6/ 166) للقاسم بن منده في ` كتاب الأحوال (!) والإيمان بالسؤال ` وسكت عنه أيضاً، وتعقبه ابن عراق في ` تنزيه الشريعة ` (2/ 0 37/ 22) ، فقال:
` قلت: هو من طريق عمرو بن شمر الجعفي؛ فلا يصلح شاهداً. والله أعلم `.
قلت: وفلك، لأنه ذكره في أول كتابه (ص 93/ 394) ، فقال فيه:
` قال الجوزجاني: كذاب. وقال ابن حبان: رافضي، روى الموضوعات عن الثقات `.
قلت: وهو ممن أجمعوا على تركه، والحاكم - على تساهله - قال فيه:
` كان كثير الموضوعات عن جابر الجعفي، وليس يروي تلك الموضوعات الفاحشة عن جابر غيره `.
قلت: ولعل هذا الحديث من الأحاديث التي أشار إليها الحاكم، لكن جابر الجعفي قريب من شمر؛ فقد كذبه بعضهم، ولعل الحافظ أشار إلى ذلك؛ فإنه عقب على قول الحاكم بقوله:
` وقال أبو نعيم: يروي [عن] جابر الجعفي الموضوعات المناكير `.
‌‌

মুমিনকে সর্বপ্রথম যা দ্বারা সুসংবাদ দেওয়া হবে তা হলো শান্তি, সুগন্ধিযুক্ত ফুল এবং জান্নাতুন নাঈম। আর মুমিনকে সর্বপ্রথম যে সুসংবাদ দেওয়া হবে তা হলো তাকে বলা হবে: হে আল্লাহর ওলী! সুসংবাদ গ্রহণ করো! তুমি উত্তম আগমন করেছ। আল্লাহ তাকে ক্ষমা করুন যে তোমাকে বিদায় জানিয়েছে, আল্লাহ তার দু'আ কবুল করুন যে তোমার জন্য ক্ষমা চেয়েছে, এবং আল্লাহ তার সাক্ষ্য কবুল করুন যে তোমার পক্ষে সাক্ষ্য দিয়েছে।

মাওদ্বূ (বানোয়াট)।

এটি বর্ণনা করেছেন মাসলামাহ ইবনুল কাসিম তার `মুসান্নাফ ইবনু আবী শাইবাহ`-এর অতিরিক্ত অংশে (১/১/৪৫১/৭৮৯৪), এবং আবূশ শাইখ তার `আছ-ছাওয়াব`-এ; - যেমনটি `আল-লাআলী`-তে (২/৪৩১) রয়েছে - ; তারা উভয়েই ইয়াহইয়া ইবনুয যুরইস-এর সূত্রে: তিনি বলেন, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আমর ইবনু শিমর, তিনি জাবির থেকে, তিনি যাযান থেকে, তিনি সালমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে।

সুয়ূতী (রাহিমাহুল্লাহ) এটিকে পূর্বের হাদীসে বর্ণিত জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের জন্য শাহেদ (সমর্থক) হিসেবে উল্লেখ করেছেন। তিনি এটিকে `আদ-দুররুল মানছূর`-এ (৬/১৬৬) কাসিম ইবনু মানদাহ-এর `কিতাবুল আহওয়াল (!) ওয়াল ঈমান বিস-সুআল`-এর দিকে সম্পর্কিত করেছেন এবং এ বিষয়ে নীরবতা অবলম্বন করেছেন। ইবনু ইরাক `তানযীহুশ শারী'আহ`-তে (২/৩৭০/২২) এর সমালোচনা করে বলেছেন:

`আমি বলি: এটি আমর ইবনু শিমর আল-জু'ফী-এর সূত্রে বর্ণিত; সুতরাং এটি শাহেদ হওয়ার উপযুক্ত নয়। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।`

আমি বলি: আর তা (ইবনু ইরাকের কথা) এমনই, কারণ তিনি (ইবনু ইরাক) তার কিতাবের শুরুতে (পৃ. ৩৯৪/৯৩) তাকে (আমর ইবনু শিমরকে) উল্লেখ করেছেন এবং তার সম্পর্কে বলেছেন:

`আল-জাওযাজানী বলেছেন: সে মিথ্যাবাদী। আর ইবনু হিব্বান বলেছেন: সে রাফিযী (শিয়া), সে নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের সূত্রে মাওদ্বূ' (বানোয়াট) হাদীস বর্ণনা করত।`

আমি বলি: আর সে (আমর ইবনু শিমর) তাদের অন্তর্ভুক্ত যাদেরকে পরিত্যাগ করার ব্যাপারে সকলে ঐকমত্য পোষণ করেছেন। আর আল-হাকিম - তার শিথিলতা সত্ত্বেও - তার সম্পর্কে বলেছেন:

`সে জাবির আল-জু'ফী থেকে প্রচুর বানোয়াট হাদীস বর্ণনা করত, আর জাবির থেকে এই ধরনের অশ্লীল বানোয়াট হাদীস সে ছাড়া অন্য কেউ বর্ণনা করত না।`

আমি বলি: সম্ভবত এই হাদীসটি সেই হাদীসগুলোর অন্তর্ভুক্ত যার দিকে আল-হাকিম ইঙ্গিত করেছেন। তবে জাবির আল-জু'ফী শিমর-এর কাছাকাছি (দুর্বলতার দিক থেকে); কারণ কেউ কেউ তাকেও মিথ্যাবাদী বলেছেন। সম্ভবত হাফিয (ইবনু ইরাক) সেদিকেই ইঙ্গিত করেছেন; কেননা তিনি আল-হাকিমের কথার পরে এই কথাটি যোগ করেছেন:

`আর আবূ নু'আইম বলেছেন: সে জাবির আল-জু'ফী থেকে মাওদ্বূ' (বানোয়াট) ও মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীস বর্ণনা করত।`